Реферат: Максимилиан Александрович Волошин

Максимилиан АлександровичВолошин родился в Киеве в 1877 году в Духов день – 16 мая. Предки его по, отцовскойлинии Кириенко-Волошины,- казаки Запорожской Сечи. Один из них слагал думы –народные песни, политический смысл которых не понравился польским панам. За чтоони и расправились с правдолюбцем: содрали с живого кожу.

Отца Волошин не помнил. Отецжил от семьи отдельно и умер, когда мальчику шёл пятый год. Воспитывала егомать, верная участница его жизни. Елена Оттобальновна была обрусевшая немка. Еёэкстравагантная внешность обращала на себя внимание и в Париже, куда онаприезжала к сыну, и в Коктебеле, где она имела клочок земли, ставший впоследствии своеобразной Меккой для многих поколений писателей.

Детство Волошина, по егословам, проходило в кругу взрослых людей, домашних животных, книг. В пять летон уже бегло читал, а ещё раньше помнил многое наизусть из русской классики.Учась в гимназии и университете, переводил из Гейне, Ленау, Фрейлиграта. На егоразвитие влияли и французские писатели, особенно Верлен и Малларме. ПозжеВолошин назовёт Париж своей духовной родиной. С детства он бредит стихами идаже “молится о том, чтобы стать поэтом”. Вранних поэтических чувствах заметно подражание Брюсову.

Гимназию он закончил вФеодосии, провинциальном городке, вдали от родительского дома. В нём ранопроявилась самостоятельность. Ничему путному, как ему казалось, он в гимназиине научился, равно как и в Московском Университете, куда поступил в 1897 годуна юридический факультет.

На втором курсе, за участие встуденческих беспорядках, его исключают из университета. С этого времениначались годы странствий. Ссылка – сначала в Феодосию, затем в Ташкент. Правдаперед границей он успел побывать за границей, подышать воздухом настоящейсвободы.

Полгода, проведённые втуркестанской пустыне, обострили в нём жажду знаний, и он видит “всюевропейскую культуру ретроспективно – с высоты азиатских плоскогорий”. Здесь оноткрывает для себя таких философов, как Ницше и Владимир Соловьёв, и здесь жеприходит к убеждению, что Париж –“альма матер” современной культуры. “Отсюда,-вспоминает он позже,- пути ведут меня на запад – в Париж, на много лет учиться:художественной форме у Франции, чувству красок у Парижа, логике – у готическихсоборов, средневековой латыни – у Гастона Париса, строю мысли у Бергсона,скептицизму – у Анатолия Франса, стиху – у Готье и у Эридиа…”

Семилетие, с 1905 по 1912год, Волошин определит для себя, как время блужданий духа. Он ищет религиозныеи философские основы жизни, без чего, как он понимает, не мыслимо творчество.

Его интересуют эзотерическиеи оккультные учения, буддизм и магия, католичество, теософия, штейнерианство.Рудольф Штейнер, немецкий философ-мистик, основал антропософское общество, кудавошли и русские – писатели, художники. Оно предполагало объеденить нации ирелигии. Волошин участвовал в строительстве общего храма, заложенного в живописномместечке Швейцарии. Построенный храм в первую же ночь сгорел – от поджога.

Антропософия повлияла нарусскую, да и на мировую культуру в конце прошлого и начале нынешнего столетия– в одну из кризисных эпох, которое когда-либо испытывало христианство. Современникиговорили, что штейнерианство было настоящим откровением для Волошина. Онопитало его тайную природу, затрагивало область мистики. Позиция антропософовбыла близка христианской, уповающей на неистребимую ценность личности, что далоему ключ к пониманию современных событий, а главное – СВОЁ поведение в ихустрашающей путанице. Правда, ему больше близки размытые формы христианства,лишённые ортодоксальной церковной традиции. Свою дань этому интересу онвыражает в стихах: “Кровь”, “Сатурн”; цикле “ Руанский собор”, венке сонетов “Corona astralis” и др.

Также он путешествует поИспании, Италии, Балеарским островам (где пишет стихи “В вагоне”, “Кастаньеты”,“Венеция”) пребывание в Европе обогатило поэта не только теософскимипознаниями. Он берёт уроки живописи у Е.С. Кругликовой. Посещает лекции вЛувре, Сорбонне, бывает в театрах, не пропускает ни одного вернисажа.  В Парижеон знакомится со своей будущей женой, художницей М.В. Сабашниковой, брак скоторой, однако, оказался недолгим.

Отсюда он посылает в Россиюрегулярные отчёты о культурной жизни во Франции. Его печатают в изданиях“Весы”, “Биржевые ведомости”, “Русь”, “Аполлон”, “Утро России”, “Перевал”,“Золотое руно”. Он одним из первых поддерживает творчество молодых С.М.Городецкого, М.А. Кузьмина, А.М. Ремизова, М.И. Цветаевой. В 1908 году Волошинзнакомится с А.Н. Толстым. Многочисленные статьи об изобразительном искусстве,театре, французской и российской литературе составили бы несколько томов…Первый и единственный такой том, “Лики творчества”, вышел в 1914 году вПетербурге. Этой книге предшествовала в 1910 году поэтическая: “Стихотворения1900-1910”. Первую книгу поэта заметили и положительно отозвались о нейстоличные литераторы – Михаил Кузьмин, Вячеслав Иванов.

Эстетика Волошина определиласьуже в первой книге и несла в себе черты символизма, которые сохраняются и вболее позднем реалистическом письме. Ибо, по его словам: “Символизм неизбежнозиждется на реализме”. “Быть символистом… значит в обыденном явлении жизнипровидеть вечное, провидеть одно из проявлений музыкальной гармонии мира”.Своеобразие Волошина заключалось в стремлении представить каждого творца, какнеповторимую личность в синтезе его творческих и человеческих качеств.Свободной ассоциативностью мышления Волошин близок в своих статьях французскимэссеистам. В то же время “лирический” подход к объекту заключается у него сострого документальными записями бесед и высказываний.

Война застала его вШвейцарии. Он отвечает на неё книгой пацифистских стихотворений “Anno mundis ardentis 1915” (“В год пылающего мира 1915”). Протест противмировой бойни был выражен и в цикле статей “Париж и война”, печатавшихся в“Биржевых ведомостях” в 1915-1916 годах. В 1916 году пишет одобрительную статьюо молодом И.Г. Эренбурге, позднее о С.Я. Парнок и О.Э. Мандельштаме. А в 1917году он пишет из Коктебеля: “Моё отношение к войне не изменилось, но появилосьновое чувство: чувство личной ответственности за поведение России. Всёневыносимо и тревожно: никто не знает ни смысла, ни объёма тех сил, чтопризваны к действию… Хорошее время для тех, кому надо бежать от самого себя”.

Уединившись в Коктебеле, итеперь уже окончательно, Волошин ни от чего не бежит. Да и можно назватьуединённым место, где находит убежище всякий, кому угрожает террор!

И красный вождь, и белыйофицер,

Фанатики непримиримых вер,

Искали здесь, под кровлеюпоэта,

Убежища, защиты и совета.

На протяжении многих летКоктебель был настоящим культурным центром. Сюда к Волошину приезжали поэты,художники, литераторы обеих столиц. Гостеприимный хозяин и его мать не брали запостой никакой оплаты. Теперь же нравы изменились. Местные власти взирали надомовладельца подозрительно. Бескорыстие своего странноприимства надо было быдоказать…

Мягкость и даже “плавность”натуры поэта хорошо сочеталась с его внешностью – грузной, приземистой. Внешнеон совсем не походил на интеллектуала, скорее на извозчика или купца из пьесыОстровского. Только проницательный взгляд за стёклышками пенсне выдавал в нёмчеловека глубокого ума. При своём весе он был удивительно лёгок. В походке, вбыстрых точных движениях, не ощущалось излишества тела, полнота которогоявилась следствием врождённой болезни. В Коктебеле он носил простую одежду –балахон, сандалии; буйные волосы, зачёсанные со лба, подвязывал  жгутиком полыниили ремешком. В руке – посох. Неутомимый ходок – по горам, по роднойкиммерийской пустыне, он изучил этот край с дотошностью учёного. К нему засоветом обращались и геологи, и археологи, и этнографы. По его плану быласфотографирована с аэроплана та часть моря, под которой как он полагал,находятся остатки древнегреческого города Каллиеры.

Обширные знания и мощныйинтеллект поэта не принижал собеседников, допускал общения на любом уровне.Давно замечено – чем значительнее человек, тем проще он держится.

В доме принимали всякого, ктопросился на ночлег, однако Волошин один раз отказал в такой просьбе, ссылаясьна свои чувства, и они его не обманули – тот приезжий оказался убийцей.

Природа наделила Волошина ещёодним даром – ясновидением. Известны его способности хироманта. Читаячей-нибудь характер по ладони, он никогда не заглядывал в будущее. Непредсказывал того, что зависит от свободного выбора. Как современныеэкстрасенсы, о умел лечить пассами, снимал головную боль.

В этих “семи пудах мужскойкрасоты”, как он с улыбкой говорил о себе, прятался зачинщик всяческих забав –неугомонный ребёнок. Мистификациям в Коктебеле не было конца. Всякий раз онставил хитроумные ловушки, чего стоит история с Черубиной, окончившаяся, правда, дуэлью Волошина и Гумилёва.

Ирония и философскаясентенция, весёлость и сосредоточенность не исключали друг друга. Но иногда онбыл серьёзен настолько, что окружающие не могли понять его… Так случилось,когда он нашёл забытую кем-то на берегу реки, книгу из своей библиотеки. Послеэтого случая он строго запретил выносить книги на пляж, предлагая читать тольков доме. Он относился к книге, как к человеку.

1917 год лишил Волошина дараречи. Он почти не писал. А между тем только в стихах полагал он выразить своимысли и впечатления о свершившемся. Тем не менее он подписывает заявление обохране памятников искусства, выступает на вечерах и литературных концертах.Также он работает над составлением своих избранных стихов “Иверни” и сборникомпереводов из Э. Верхарна. Уже в 1918 году пишет книгу стихотворений о революции“Демоны глухонемые”, которая вскоре будет издана в Харькове.

Блестящий эссеист,литературовед и исследователь искусств уступает место художнику и поэту.

Когда-то во Франции он взялсяза кисти для того, чтобы полнее разобраться в современной живописи, чтобы ему,теоретеку, досконально понять творческий процесс. Теперь он не расстаётся скрасками и часто день начинает с этюдов, бесконечно варьируя киммерийскиепейзажи. Это были его утренние медитации, своеобразная молитва философа,настраивающая душу на миролюбивый лад.

Киммерия – священный отпрыскЭллады. Изо дня в день, наблюдая величественную землю, Волошин мог сравнить еёбылую славу с событиями текущего момента. Кто-то называл его пейзажи“метагеологическими”. В них прочитывается не сходство, а судьба земли, то, чтои хотел запечатлеть художник, некогда написавший в статье: “Великие портретистыпередают не сходство, а судьбу…”.

В Крыму он оказался не надсхваткой и не вне её, а внутри, в самой смертоносной гуще. И причиной тому былане география, а выстраданная позиция христианина: в братоубийственной войнеразделить участь всех жертв.

В письмах девятнадцатого годаон пишет: “Какое страшное время, и какое счастье, что мы до него дожили…” “Моистихи одинаково нравятся большевикам и добровольцам…” “Я… относясь ко всемпартиям с глубоким снисхождением, как к отдельным видам коллективного безумия,ни к одной из них не питаю враждебности: человек мне важнее его убеждений.Поэтому единственная форма активной деятельности, которую я себе позволил,- этомешать людям расстреливать друг друга”.

На его счету много спасённыхжизней, в их числе – Осип Мандельштам, Сергей Эфрон, муж Марины Цветаевой,Кузьмина-Караваева, известная позднее под имени матери Марии. Людей от казниприходилось отбивать и доблестью и хитростью.

Он не изменял своей вере, несомневаясь, что в человеческой душе, подверженной многим влияниям, теплитсянетленный жар, тот начаток истинного человека, за которого и умер Христос. Егопозиция, конечно была уязвима с обеих сторон. В толпе непримиримых враговмиротворцу должно доставаться ото всюду. Но он таким ударам не придавалзначения, ввиду той миссии которую он избрал. Волошин проводил знак равенствамежду противниками, соотнося “буржуазию и пролетариат, белых и красных, какантиномические явления единой сущности…”

Он не сидит на месте. Еговстречают и в Керчи, и в Севастополе, и в Одессе. Он то читает лекции вНародном университете, то ездит, как заведующий охраной памятников искусства инауки, открывает свою выставку акварелей, устраивает авторский вечер. Пафос вего поэзии – в сострадании к враждующим.

А я стою один меж них,

В ревущем пламени и дыме

И всеми силами своими

Молюсь за тех и за других.

В братоубийственной распре онне берёт сторону одного из братьев, он – с Матерью, с Россией, которая должнаодинаково жалеть своих сыновей. Это была мужественная и редкая по тем временампозиция.

Но он не только защищал, но изащищался. Общественному обвинителю В.Талю, заподозрившему его в монархизме,отвечает: “Ваши домыслы о моём “монархизме” не больше, чем прокурорскаяподтасовка”. И правда, ни о каких политических пристрастиях не могло быть иречи, ведь его идеалом был Град Божий. Грабители ни разу не позарились на егоимущество, которое в основном состояло из книг.

Жили Волошины крайне бедно,хотя дом по прежнему полон гостей в летние месяцы. Позже он отдаст свои пенаты– и тем самым сохранит их – под бесплатный дом отдыха для писателей.Луначарский выхлопотал ему пенсию, но получал он её недолго.

Революционные мировые событияВолошин воспринимал в контексте всей мировой истории, не только русской. Иразличал в них национально-религиозные симптомы. Его и раньше притягивалазагадочная двойственность русской души. Судьба России открывалась ему сейчас спровиденциальной ясностью. Он безбоязненно смотрит в её раскалённые недра. “Итут внезапно и до ужаса отчётливо стало понятно, что это только начало, чтоРусская Революция будет долгой, безумной, кровавой, что мы стоим на порогеновой Великой Разрухи Русской Земли, нового Смутного времени”.

Послереволюционная поэзияВолошина пронизана профетическим духом – неуёмная страстность пророка заключенав классическую форму. Но поэту стал как будто тесен порядок благозвучнойритмической речи. Жизнь казалась настолько дисгармоничной, что искусствуприходилось искать новые адекватные формы. Мастер изысканной, изощрённойтехники, создавший два венка сонетов, вдруг пишет большие вещи разложеннымистихами. Предпочитает всё чаще нерифмованный белый стих. Но и здесь мастер неотказывается от филигранной отделки, от прозрачной и тем не менее полновеснойпоэтической формы. Его творчество 20-х годов – это летопись, прозаически грубаяи честная без прикрас.

Белыми стихами написана поэма“Путями Каина”, имеющая подзаголовок “Трагедия материальной культуры”, началокоторой было связано с братоубийством. Эта  поэма является как бы развёрнутойверсией к 4-й главе книги Бытия, написанная в безупречной художественной форме.

В искусстве Волошин оставилмонументальные фрески, собрание ликов и личин (один цикл так и называется“Личины”), дал целую галерею: “Красногвардеец”, “Матрос”, “Большевик”,“Спекулянт” и т.д. Эти портреты интересны всё тем же: не только типологичностьюмоделей, а их очевидной судьбоноснотью. Некоторые стихи “Усобицы” можно былоназвать документами, потому что в них очень сильна конкретика, не занимавшаяранее в них столь сильного места. Сам Волошин не делил своё творчество на до ипосле революционное.

Профетизм Волошинского духахочется сравнить с библейским. Поэтика этого периода, да и содержание наполненырелигиозным смыслом. О чём можно судить даже по названиям стихотворений:“Демоны глухонемые”, “Неопалимая купина”, “Видение Иезекииля”, “Ангел времён”,“Из бездны”: мотив 129-го псалма, мужественная обнадёживающая нота:

Для разума нет исхода

Но дух, ему вопреки,

И в бездне чует ростки

Неведомого всхода.

Вообще вне библейской ихристианской символики невозможно понять волошинское творчество этого периодаи, тем более, оценить его жертвенную жизнь. Невозможно вне этой символикипонять русскую идею, прорастающую сквозь историческую почву в таких программныхпоэмах и стихотворений, как “Протопоп Аввакум”, “Сказание об иноке Епифании”,“Россия”, “Дикое поле”, “Стенькин суд”, “Китеж”, “Владимирская Богоматерь”, имногих других.

Скончался Волошин 11 августа1932 года в Коктебеле. Похоронен там же, на вершине горы, откуда, как и из егомастерской, виден простор Киммерии, наследницы многих культур – скифской,эллинской, римской, готской, византийской, русской…

Список используемой литературы:

1.           Максимилиан Волошин “Пути России”

2.           Александр Зорин “Пророк в своёмтворчестве”

3.           Ланн Е. “Писательская судьбаМ.Волошина”

4.           Куприянов И.Т. “Судьба поэта”

5.           Купченко В.П. “Остров Коктебель”

еще рефераты
Еще работы по биографии