Реферат: Воспитательная проблематика фольклора

Министерствообразования Российской Федерации

Чувашскийгосударственный педагогический

университетим. И.Я. Яковлева

Кафедратеории и методики музыки

Дипломнаяработа

 

 

ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ

 ПРОБЛЕМАТИКА

 ЧУВАШСКОГОФОЛЬКЛОРА


Выполнила:

студентка V курса гр.Б

очного отделения

музыкально-педагогического

факультета

Лукина Ольга Николаевна

Научный руководитель:

доктор пед. наук, доцент

Кузнецова Людмила Васильевна


Чебоксары- 2003


СОДЕРЖАНИЕ

   

         стр.  

Введение……………………………………………………………………... 3-6 Глава 1. Чувашский фольклор: культурно-образовательные аспекты ... 7-38 1.1. Чувашский музыкальный фольклор как феномен народной культуры………………………………………………………….. 7 1.2. Система жанров чувашского музыкально-поэтического фольклора и их краткая характеристика……………………….. 13 1.3. Чувашский фольклор как педагогический феномен…………... 24 Глава 2. Чувашский фольклор в школе………………………………….. 39-52 2.1. Воспитательный потенциал чувашского детского музыкального  фольклора………………………………………………….. 39 2.2. Опыт использования чувашского музыкального фольклора в урочной деятельности учителя музыки….………………….…. 47 Заключение…………………………………………………………………... 54 Литература…………………………………………………………………… 58 Приложение………………………………………………………………….. 62

ВВЕДЕНИЕ

          Искусство – одна изформ общественного сознания, отражая действительность, искусство воздействуетна людей, воспитывает человека, формирует его взгляды и чувства [2;79].

          Эффект воспитательной ролимузыки, а также направленность и характер ее социального воздействияпредставляются важнейшими критериями, определяющими общественную значимостьмузыки, ее место в системе духовно-культурных ценностей.

          Сегодня, когда в миремузыки одновременно сосуществуют различные музыкальные стили и направления,актуальной становится проблема формирования у слушателя музыкального вкуса,способного различать высокохудожественные образцы музыкального искусства отнизкосортных. Средства массовой информации преподносят, а порой и насаждают юнымслушателям продукцию поп- музыки далеко не высокого качества. Поэтому оченьважно сформировать у учащихся высокие художественные способности. Для этогонеобходимо знакомить учащихся с высокохудожественными образцами музыки различныхкультур и с музыкальной культурой своего народа.

          Музыкальный фольклор –уникальная самобытная культура наших предков – осознается современным обществомкак значительный фактор духовности, преемственности поколений, приобщения кнациональным жизненным истокам. Фольклору отводится все более заметное место ввыполнении задач нравственного и эстетического воспитания, развития творческихспособностей подрастающего поколения [27;3]. 

          Зародившись во временаглубокой древности, пройдя многовековой путь развития, фольклор стал своеобразнойустной, живой, говорящей летописью о далеком историческом прошлом и в то жевремя звучным голосом современности. Внедрение элементов фольклора в практикумузыкально-эстетического воспитания, изучение традиций и обычаев своего народаявляются важнейшим звеном в процессе формирования у учащихся высокойхудожественной культуры. Знание музыкальной культуры своего народа позволитосознать специфику музыкального творчества и культуру других народов. Поэтому вразличных учебных и воспитательных учреждениях (детских садах, общеобразовательныхи музыкальных школах, музыкальных училищах и др.) используются элементыфольклора, но не всегда достаточно активно и профессионально.

          В настоящее времяизменилось отношение к народной музыке. Это особенно заметно в сельских школахреспублики: на уроках чаще стала звучать родная музыка, создаются детские ивзрослые фольклорные ансамбли. Пение, родное слово, игра на народныхинструментах, национальный костюм, игровые и танцевальные элементы – все это комплексноиспользуется на уроках музыки. Используя все это, учитель воспитывает музыкально-эстетическиечувства у  учащихся, учит их мыслить образами, помогает им проявить себя,исполняя, слушая, размышляя, двигаясь, импровизируя.

          Урок музыки какобязательный предмет в любых школах бывает один раз в неделю и не остаетсявремени для приобщения детей к народной музыке, которая приобщает их к родномународу, к родной природе и национальному самосознанию.

          Итак, становится очевиднойактуальность проблемы нашего исследования. Ведь уже в детском саду дети могутпеть, а в начальной школе всем хочется петь, так как желание петь заложено вдетях генетически, следовательно, первыми песнями должны быть материнские,народные.

          Воспитательный потенциалчувашской народной музыки не просто значителен, но и перспективен. Музыкасвоего народа является верным средством познания жизни для детей.Педагогическое наследие просветителя И.Я. Яковлева -  народностьмузыкально-эстетического воспитания и традиции народного искусства, ремесел вхудожественном, трудовом воспитании внесли значительный вклад в осмыслениехудожественно-эстетических ценностей. Педагогическое осмысление всего богатствамузыкально-культурного наследия чувашского народа должно способствоватьсохранению и развитию национальной культуры, формированию педагогическойкультуры.

          На проблемымузыкально-эстетического воспитания на основе фольклора чувашского народауказывали в своих трудах известный ученый-педагог, академик Г.Н. Волков,музыковеды М.Г. Кондратьев, Ю.А. Илюхин, многие историки и исследователипрошлых лет (С.М. Максимов, Г.Г.Лисков, Ф.П. Павлов). Историко-педагогические аспектывключения чувашского фольклора в учебно-воспитательный процесс раскрываются втрудах Ю.А. Дмитриевой, Ю.Д. Кудакова, Л.В.Кузнецовой, Т.Н. Петровой.

          Передовой педагогическийопыт дает нам примеры бережного отношения к народному искусству, вводя его вшкольную практику как необходимое средство формирования национальногосамосознания учащихся.

          В педагогике обосновываетсякультурно-творческий подход  как главный путь гуманизации общества.

          Эти положения теории ипрактики обусловили выбор проблемы нашего исследования:каковы педагогические условия внедрения чувашского музыкального фольклора вшкольную музыкальную практику?

          Решение данной проблемыявляется целью нашего исследования.

          Объект нашегоисследования – народное искусство в образовательном процессе.

          Предметисследования – процесс включения чувашского музыкального фольклорав воспитательную работу с учащимися.

          В соответствии с целью,объектом и предметом исследования нами были поставлены следующие задачи:

-    рассмотретьчувашский музыкальный фольклор в общекультурном аспекте;

-    охарактеризоватьжанры чувашского музыкально-поэтического фольклора;

-    выявитьвоспитательный потенциал чувашского детского музыкального фольклора,использовать его в процессе музыкального воспитания в школе;

-    разработатьтематические уроки и на основе собственного опыта выявить и обосновать формы иметоды использования чувашского фольклора на уроках музыки.

Для решения задач исследованиянами используются следующие методы:

-    анализпсихолого-педагогической, искусствоведческой литературы;

-    анализ передовогопедагогического опыта;

-    наблюдение;

-    беседа;

-    анализ творческойдеятельности учащихся;

-    педагогическийэксперимент.

Базой исследования сталиобщеобразовательная школа №13 города Новочебоксарска и Чувашский национальныйлицей-интернат им. Г.С.Лебедева города Чебоксары.

          Дипломная работа состоит извведения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.


Глава 1.   ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР:

КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

1.1 ЧУВАШСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ФЕНОМЕН НАРОДНОЙКУЛЬТУРЫ

В определении понятия«фольклор» в современной этнографической науке существуют в основном две точкизрения. Одни исследователи к фольклору относят явления не только духовной, но иматериальной культуры народа. Другие же придерживаются более традиционнойпозиции и настаивают на ограничении объема этого понятия, включая в негоглавным образом «словесное поэтическое творчество».

          Мы же придерживаемся той точкизрения, что народная музыкально-поэтическое творчество, рассматриваемое какчасть более общего целого, называемого фольклором или как собственномузыкально-поэтический фольклор, есть по преимуществу вокальное (песенное),инструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцевальноетворчество народа.

          Слово «фольклор» состоит издвух слов: «фольк»(folk) – народ и «лор»(lore) – знание, мудрость; в переводена русский язык оно обозначает «народное знание», «народная мудрость». Фольклор– творчество, создаваемое народом и для народа [36;6].

          Народное искусство – этоотношение народа к жизни, к природе. «В произведения искусства народы вложилисвои самые содержательные внутренние созерцания и представления, искусствочасто служит ключом, а у некоторых народов единственным ключом для пониманиямудрости». Народная мудрость в сказках, песнях, танцах, различных обрядахвыступает через поэтические образы как реальная жизнь с ее нуждами, горестями,печалями, радостями и обязательно в стремлении к красоте.

          Во все временаестественным для любого народа было стремление к красоте, которое шло отприроды, целесообразности, гармонии в ней (человек – часть природы) — красивыйпоэтический слог в песнях, слившийся с мелодией, вышивка, узор, как повторениекрасок и линий природы и т.д. Красоту в произведениях народного творчества человексоздавал себе и людям на радость. Но нетолько эстетический взгляд на мир, природу руководил его помыслами втворчестве, но и духовность, нравственность, вера в силу красоты перед силамизла (красота как оберег). Мы часто поражаемся, как при лучине, в тесноте, всвоей многотрудной жизни человек умел радоваться жизни: пел веселые песни,плясал, ткал яркие узоры, лепил, вытесывал, украшал детские игрушки, кухоннуюутварь, предметы труда яркими красками. Во всем этом чувствуется праздничное ощущениемира.

Народноеискусство, как никогда раньше, приковывает к себе внимание не толькоисследователей, но и его любителей. Живое предание старины соединилось внародном творчестве с неувядающей поэзией жизни. Содержание его определяетсявечными духовными ценностями, развитие – законом традиции и преемственности,что делает народное искусство частью современной культуры, ее живым феноменом.«Уровень культуры эпохи, как и отдельного человека, — говорил А.С.Пушкин, — определяется отношением к прошлому». Народное искусство – это прошлое, живущеев настоящем, устремленное в будущее своей мечтой о небывалом. Оно творит своймир Красоты, живет идеалом Добра и Справедливости, развивается по только емуприсущим законам. Это культурная память народа, неотделимая от самых глубокихустремлений современности [30;5].

Народноеискусство — это могучее средство воспитания человека, это национальная гордостьнарода. Предмет гордости каждого человека, ощущающего себя частицей своегонарода, — не национально замкнутое народное искусство, а то, что вошло в мировуюсокровищницу достижений ума и рук человека, то есть значимое с общечеловеческихпозиций.

          В своей книге «Народноеискусство как часть культуры» М.А. Некрасова, определяя народное искусство,выделила следующие особенности:

-    индивидуальноевосприятие мира растворяется в общем;

-    индивидуальностьвыражается через «школы»;

-    наличие канонов;

-    традиционность;

-    наличие ярковыраженного эстетического ядра;

-    универсальность.

Для нашей работы считаемнеобходимым выделить из этого ряда некоторые особенности, наиболее, с нашейточки зрения, характерные в восприятии детьми народного искусства любогонарода.

1.   «Традиционность». Народное искусствопостоянно воспроизводит национальный характер от поколения к поколению, «отсюдапреемственность творчества, традиции оказываются основной силой, формирующейкультурную память». «Культурная память» – это народные художественные образы,идущие от поклонения силам природы, от любования и восхищения ею, в нихединство слова, музыки, движений, орнамента; понимание красоты жилища, костюма,различных предметов, самой жизни в ансамблевом единстве, гармонии, во взаимосвязи,т.е. это сам народ с его историей.

Традиционнаянародная религия с почитанием природы и всех ее сил соединяла в одно целое весьмир: духовный и материальный. Отсюда идет образный параллелизм в народнойпоэзии, текстах народных песен: часто первые две строки — образы материальногомира (деревья, птицы, окружающие человека предметы), следующие две строки —переживания, судьба, жизнь человека. Например:

Кудалетишь, ласточка, сквозь дождь,

Сквозьоба крылышка капли проливая?

Кудаидешь, родной, в далекий путь,

Изобоих глаз слезы проливая?

          Народные музыкальныетрадиции тоже «культурная память» народа, не опредмеченная, но живущая, покажив человек, тем более, что одним из главных признаков бытования народноймузыки является устная природа. От поколения к поколению передавались песни,пляски, хороводы, праздники, гулянье как самые прекрасные мгновения в жизнилюдей, те, что хотелось передать в дар следующему поколению. В этом усматриваетсявоспитательная сторона, так как люди передавали друг другу красоту их мироощущения,чтобы дети тоже видели это, «жили и воспитывались по законам красоты».

          2. Наличие ярко выраженногоэтнического ядра. Чувашская народная музыка до сегодняшнего дня хранит в себетрадиции, идущие от мировоззрения, национального характера чуваш. Традиционныму чуваш является почитание отца, матери, уважительность к старцам, любовь кземле-кормилице, бережное к ней отношение, чувство рода в стремлении неразлучаться с родными и близкими. Об этом говорят многие чувашские народныепесни. Обычно такие песни сосредоточенные, философски-этические пели взрослые,мужчины и женщины, а дети слушали.

Песня является одним изосновных традиционных жанров национального музыкального фольклора,представляющая собой глубокий и правдивый музыкальный образ народа, егохарактера, психологии и мировоззрения. Народная песня как неисчерпаемый источникнародной мудрости является бесценным средством этнопедагогики.

          Чувашский ученый, деятелькультуры и народного образования Н.В.Никольский утверждал, что народная песня — это верный путь к осознанию человеком своей национальной принадлежности.Народная песня учит любить то, о чем поет народ, и тот язык, которым онпользуется. [31;6].

          Музыкальное искусство жилов народе задолго до появления профессиональных сочинителей музыки –композиторов. Песни и наигрыши украшали быт и увеселения молодежи и старших поколений,служили важной составной частью свадебных ритуалов, земледельческих обрядов. Втечение веков одни из песен забывались, другие возрождались. Чувашская народнаямузыка сохранила в себе традиции одной из древних и самобытных устныхмузыкальных культур.

Песня — самая богатая иразвитая область устного народного творчества чувашей. Здесь отразились всестороны жизни народа: и беззаботная веселость молодежи, и глубокие размышлениястарших поколений о смысле человеческой жизни, тонкая наблюдательность, обычаи,детали быта, особенности национальной эстетики, психологии и нравственности [17;3].

          Песни создавали народныепевцы и сказатели, имена которых большей частью нам неизвестны. Онизаписывались, и передавались из поколения в поколение, иногда на продолжениицелых столетий. «Предки передали ее», «От дедов пришлаона», — говорят чуваши о песне. Музыка и песня украшают жизнь чувашина,облагораживают отношения людей друг с другом. В песнях отражаются вековыеожидания, чаяния и сокровенные мечты народа.

          В музыке издавна чувашинвидел источник здоровья, радости и счастья, поэтому относился к ней как кпредмету, достойному уважения и внимания человека.

          Отношения чуваш к музыке ипению ярко раскрывается в легендах, сказках, преданиях и пословицах чувашскогонарода. В них говориться, например, о том, что песня всегда жила в большойдружбе с народом, что она была неразлучна с ним в труде, и на отдыхе, что онаделила с народом и горе, и радость: «Люди радуются, и песня радуется; людипечалятся, и песня грустит…»

          В образной формерассказывается о том, как добрая песня сопутствовала народу в тяжелые,беспросветные годы его существования, как помогала она трудящимся боротьсяпротив зла и несправедливости, против угнетения и произвола царских властей,как окрыляла она народ, вселяя в его душу непобедимую силу и вечную молодость.

          И как бы в благодарностьэтому чувашский народ сложил немало песен о песне, в которых люди обращаются кней, как к своему лучшему другу — вечному спутнику жизни. Без нее жизньчувашина пуста, бесцветна, для него песня — язык души. [13;14]

          Во многих исследовательскихработах отмечалась особая наклонность чувашей к пению. «Слух у них побольшей части хорош… Голос у них редко бывает сильный, но почта всегдапригодный для пения». «Среди чувашей нередко можно встретить лиц сочень хорошей музыкальной памятью, знающих не один десяток народных песен»[11;70].

          Песня в жизни чувашейзанимает огромное место. Чувашская народная музыка звучала во времена всехважных событий жизни семьи, на многих языческих и христианских праздниках, вовремя различных обрядов и увеселений  [14;124].

Первыми собирателями иисследователями чувашской народной песни были русские — А. Ф. Риттих и В. А.Мошков. Они публикуют первые чувашские мелодии, записанные ими, в конце 19 века.Настоящая же работа по записыванию и исследованию чувашского фольклора началасьлишь после Великой Октябрьской социалистической революции, когда это сталоделом чувашских исследователей В. П. Воробьева, Г. Г. Лискова, С. М. Максимова,Ф. П. Павлова, Т. П. Парамонова, равно как и современных композиторов имузыковедов — Ф. С. Васильева, Ю. А. Илюхина, М. Г. Кондратьева, Ф.М.Лукина,Г.Я.Хирбю и др.

 Народная песеннаякультура играла важнейшую роль в эмоционально-эстетическом идуховно-нравственном воспитании молодого поколения. Именно на этипедагогические стороны народной музыки обращал внимание В.А.Сухомлинский, когдаписал: «У чувашей есть много народных песен, заучивание которых помогает детямусваивать разные формы выражения, особенно почтительного отношения к старшим. Ввоспитательном плане в привитии детям чувства благодарности много важногосмысла. С одной стороны, это — память о добре и доброте, с другой — поддержаниеродительского авторитета» [35;77].

          Народная песняявляется частью духовной культуры человека и человечества, отражает жизньнарода во всех ее проявлениях, входит в жизнь ребенка с колыбельной песниматери и сопровождает его в течение всей жизни: в игре, в учении, в труде, всфере свободного общения, в горе и радости, в будни и праздники.

          Песня продолжает оставатьсяглавным богатством, сохраненным чувашским народом по сей день.

1.2 СИСТЕМА ЖАНРОВ ЧУВАШСКОГОМУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА И ИХ КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

          Традиционные народныепраздники и обряды принято делить на календарные – связанные с сельскохозяйственными работами и семейно-бытовые – обусловленные рождениемчеловека, его переходом из одной возрастной группы в другую, вступлением вбрак, смертью и т.д. [25;175].

Обрядовый календарьоткрывался праздником Сурхури, приуроченным ко времени зимнего солнцестояния.Позднее этот праздник, вобрав в себя элементы русских святок и святочныхгаданий, слился с христианским Рождеством. В более древнем варианте он имелсвязь с поклонением племенным духам – покровителям скота. Отсюда и названиепраздника, от «сурăх ырри» — «овечий дух». Во время празднества дети имолодежь группами обходили подворно деревню, заходя в дом, желали хозяевамхорошего приплода скота, пели песни с заклинаниями. Хозяева же одаривали ихкушаньями.

          Зимний цикл завершалсяпраздником Çăварни (Масленица), знаменовавший наступление весеннихсил в природе. В оформлении праздника, в содержании песен, приговоров и обрядовчетко проявляется его аграрная природа и культ солнца. Чтобы ускорить движениесолнца и приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на саняхвокруг деревни по ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело«старухи çăварни» («çăварни карчăкě»).

          Весенний цикл открывалсямногодневным праздником жертвоприношений солнцу, богу и умершим предкамМăнкун (совпавший затем с православной Пасхой), который начинался скалăм кун  и завершался сěрен (или вирěм) – обрядом изгнаниязимы, злых духов и болезней. Молодежь ходила группами по деревне с рябиновымипрутиками и, хлеща ими людей, постройки, инвентарь, одежду, выгоняла злых духови души умерших, выкрикивая «сěрен!». Односельчане в каждом доме угощалиучастников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце XIX в. эти обряды вбольшинстве чувашских деревень исчезли.

          Следующая серия обрядовнепосредственно была связана с полевыми работами. Весенний сев начиналсяобрядом Вăрлăх кăларни. Накануне его мылись в бане, надеваличистое белье.

          С заботой об урожае связани обряд Çăмăр чÿк – моление о дожде, где участвовали всежители деревни. Они купались в воде, обливали друг друга водой.

          Окончание весеннего севазавершалось Ака пăтти – молениями кашей о хорошем урожае и сохранности отстихийных бедствий. Когда на полосе оставалось пройти последнюю борозду иприкрыть последние засеянные семена, глава семьи молился Çулти Турăо ниспослании хорошего урожая. Несколько ложек каши, варёные яйца зарывали вборозду и запахивали её.

          Все весенние работызавершались праздником Акатуй – «свадьбой плуга», связанный с представлениемдревних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женскимначалом). В прошлом акатуй имел исключительно религиозно-магический характер,сопровождался коллективным молением. Со временем, с крещением чувашей, онпревратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежнымиувеселениями.

          Лето чуваши начиналипримерно со второй половины мая месяцем «летним», с которым связан обрядÇинçе (вирьялы) или Уяв (анатри), когда запрещалось заниматьсяземледелием, так как земля была «беременной» после посева.

          Праздникçинçе или уяв сопровождался массовыми гуляниями, хороводами, свадьбами.Тематика песен, игр и хороводов – бытовая; исполнялись молодежные лирическиепесни. Особенностью этого праздника является запрет на многие домашние исельскохозяйственные работы, связанные с землей.

          В дни праздникаçинçе (уява) или после его окончания проводились массовые полевыемоления – уй-чÿк, сопровождавшиеся крупными жертвоприношениями скота:быков, коров, телят, овец и домашней птицы.

          К концу XIX в. обрядыçинçе (уява) были совмещены с семицко-троицкой обрядностью. СрокиСемика и Троицы были определены достаточно четко – Троицу отмечали спустя семьнедель после Пасхи, а Семик чуваши начинали в четверг, предшествующий Троице(«главный Семик») и заканчивали в четверг следующей недели («малый Семик»).Обряды, совершавшиеся в это время, имели в своей основе древние, различные попроисхождению народные обычаи и культы.

          В основе организованныхдействий, связанных с Семиком, лежали годовые поминальные обряды. Поминовениеумерших начиналось дома, затем шли на кладбище «провожать» покойных на телегах,украшенных зеленью. На могиле вновь устраивалось поминовение с едой и питьем.Семик стал праздником весны, возвращение земли к жизни, пробуждения и расцветасил растительности. До Петрова дня (до паровой пахоты под озимые) продолжалисьвеселые молодежные гуляния и ярмарки.

          Семицко-троицкие праздникисвязаны с культом растительности. Накануне Троицы мылись в бане особым наборомтрав (77 различных растений, обладающих целительными свойствами), в периодçинçе (уява) запрещалось рвать зелень по представлениям чувашей,до Семика нужно было искупаться в реке семь раз.

          Праздником, открывавшим учувашей цикл уборочных работ, являлся Петров день. В этот день вся деревнясобиралась на последний хоровод вокруг прощального костра. После этогоначинался сенокос. В традиционных обрядах и обычаях чувашей, связанных ссенокосной порой, сохранился обряд утăçи. Первый выход на сенокоснапоминал большой праздник: все выходили в лучших нарядах. Скошенное ивысушенное сено складывали в большие кучи по числу жителей деревни и бросалижребий, каждому доставалась своя доля. Распределенное сено складывали в большиекопна (капан). Обычно сено оставляли на лугах до зимы.

          Завершение уборки хлебовотмечалось молением духу-хранителю овина (авăн пăтти). Перед началомпотребления хлеба нового урожая устраивали цикл осенних благодарственныхмолений – сăра чуклени, — жертвоприношение в честь нового хлеба, авăнпăтти – овинная каша, и авăн сăри – овинное пиво. На авăн пăттизакалывали петуха, варили кашу, приносили в жертву хлеб нового урожая,последний необмолоченный хлеб. На праздник приглашали родственников, друзей,знакомых.

          Осенние поминки – автан сăри (петушиное пиво) – имели более торжественный характер, чем летние. Наних закалывались домашние птицы, обязательно петух. К рассвету устраивалисьпроводы «покойного» с песнями и плясками, все заканчивалось очистительнымобрядом и мытьем в бане.

          Таким образом, весь октябрьи ноябрь проходили благодарственные моления и обряды, получившие название внародном календаре:

юпа уйăхě – месяцпоминовения усопших;

чук уйăхě – месяцжертвоприношений, где поминальной обрядности отводилось главное место.

          Одновременно сземледельческими поминальными обрядами  нередко совершались скотоводческиеобряды – карта пăтти в честь духов – хранителей домашнего скота.

          Накануне готовились юсманы– жертвенные блины из пшеницы или ячменя нового урожая (до 100 шт.) Вариласькаша на скотном дворе. По прочтении молитвы ложку каши бросали в огонь. Главасемьи обращался в своей молитве с просьбой к покровителю сохранить стадо. Вэтот день досыта кормили скот, держали его на вольном выпасе.

          Во время страды частоустраивали помочи — ниме, — который не имеет определенных сроков проведения. Изуважаемых людей назначался ниме пуçĕ – глава помочи, который с утраприглашал всех селян пойти на помощь к нуждающемуся односельчанину, объезжаявсю деревню на запряженной лошади. Обычно ниме проводится в течение дня.Вечером в доме хозяина собираются все участники ниме. Тяжелая работазавершалась праздничным застольем.

          Традиционные чувашскиемолодежные праздники и увеселения устраивались во все времена года. Ввесенне-летний период молодежь всего селения, а то и нескольких селений,собирались на открытом воздухе на хороводы уяв (вăйă). Зимойустраивались посиделки (ларни, улах) в избах, где временно отсутствовалистаршие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с приходом юношей начиналисьигры, участники посиделок пели песни, плясали и т.д. В середине зимы проводилсяпраздник «хěр сăри» — девичье пиво. Девушки в складчину варили пиво,пекли пироги и в одном из домов совместно с юношами устраивали молодежнуюпирушку.

          Основой общественного исемейного быта чувашей в прошлом явились родовые отношения и их пережитки. Внаибольшей степени это проявилось в организации и проведении свадеб.Характерным для чувашей были сроки празднеств – весеннее время, после севаяровых, когда земля должна была находиться в покое, а люди могли отдыхать отполевых работ.

          У чувашей были распространенытри формы заключения брака:

1)   с полным свадебным обрядом исватовством (туйла, туйпа кайни);

2)   свадьба «уходом» (хěр тухсакайни);

3)   похищение невесты, часто с еесогласия (хěр вăрлани).

Жениха в дом невесты сопровождалбольшой свадебный поезд. Тем временем невеста прощалась с родней; ее одевали вдевичью одежду, накрывали покрывалом. Невеста начинала плач с причитаниями(хěр йěрри). Поезд жениха встречали у ворот с хлебом- солью и пивом.После старшего из дружек (мăн кěрÿ) гостей приглашали пройти водвор за накрытые столы. На следующий день поезд жениха отъезжал. Невеста ехаластоя в кибитке. Жених три раза ударял ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невестыдухов рода жены. Веселье в доме жениха продолжалось с участием родственниковневесты. Первую брачную ночь молодые проводили в клети или в другом нежиломпомещении. По обычаю, молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женскийнаряд с женским головным убором «хушпу». Первым делом она ходила на поклон иприносила жертву роднику, потом начинала работать по дому, готовить пищу.

          Родильный обряд у чувашейбыл обставлен элементами магии: детям на шею либо на одежду вешали различныеамулеты, бабка-повитуха, принимавшая роды, действовала с помощью различныхзаговоров. Первого ребенка молодая жена рожала у своих родителей. Пуповинурезали: у мальчиков – на топорище, у девочек – на ручке серпа, чтобы дети былитрудолюбивыми.

          В чувашской семьеглавенствовал мужчина, но и женщина имела авторитет. Разводы случались крайнередко. Бытовал обычай минората – младший сын всегда оставался с родителями,наследовал отцу.

          Похоронный обряд, типичнохристианский, имел некоторые языческие традиции: исходя из представленийзагробной жизни, чуваши вместе с покойным клали в гроб предметы, которые моглипригодиться в потусторонней жизни. Обычно на могиле устанавливали крест, ноиногда ставили столбы с семейной тамгой и грубо вырезанными на вершинеизображением человеческого лица (юпа).

          Определенное своеобразиесемейному и общественному быту чувашей придавало соблюдение различных обрядов,связанных с их религиозными представлениями. Так, веря в очистительную силуогня, чуваши совершали специальные обряды перенесения огня из старого жилища вновое, особенно при зажигании первого огня в доме, построенном для молодойсемьи. Почитали «хозяина дома» – «хĕрт çурт», — и «хозяина двора» –«карта пуçě» – духов хранителей жилища и хозяйства.

          Все перечисленные вышепраздники и обряды имели свой круг песен, то есть большинство чувашскихнародных песен приурочено к тем или иным обрядам и праздникам. Такие песни таки называются обрядовыми.

          Обрядовые песни распадаются на два цикла:календарные и семейно-бытовые. Календарный цикл соответствует годовому кругузанятий земледельцев. Основные жанры песен в нем:

Календарные события Жанры Мăнкун — праздник весеннего равноденствия, обряды поминовения мăнкун юррисем сěрен — очистительный обряд сěрен юррисем уяв (çинçе) – праздник созревания растительности, хороводы и игры уяв (вăйă) юррисем Çимěк — летние поминовения (молодежь водит хороводы) çимěк юррисем утă çийě — сенокос утăçи юррисем кěрхи сăра — обряды освящения нового урожая кěрхи сăра юррисем, кěреке юррисем юпа ирттерни—осенние поминки юпа юррисем улах — зимние посиделки улах юррисем хěр сăри, кăшарни — зимние праздники молодежи хěр сăри юррисем, кăшарни юррисем

Сурхури, нартукан — праздники в дни зимнего

солнцеворота

сурхури (нартукан) юррисем Çăварни — проводы зимы, масленица çăварни юррисем

Семейно-бытовой цикл составляют:

События жанры ача çурални — обряды по случаю рождения ребенка

ача  çуралнă чух каланă

кěвě (юрă)

Колыбельные сăпка юррисем туй йěркисем — свадебные обряды

туй юррисем, хěр йěрри-

сем, çěнě хăта юррисем

Салтака ăсатни — обряды проводов рекрутов салтак (некрут) юррисем виле пытарни — похоронные обряды сасă кăларнисем

Подобное рассмотрениежанровых особенностей чувашского фольклора идет параллельно с рассмотрениемкалендарно-обрядовой системы (народный календарь, общинные, семейно-бытовыеобряды).

Далее рассмотрим жанрымузыкального фольклора с точки зрения функциональности (хотя и вышерассмотренное нами имеет функциональность). Нам представляется удобной длявосприятия, как учителями, так и школьниками классификация, предложеннаяЮ.Д.Кудаковым.

          Коротко охарактеризуемнекоторые направления этой классификации.

Трудовые песни возникли в процессе труда. Онизадавали нужный ритм в телодвижении работающих в группе людей, помогалиповышать результативность труда. Например, песни бурлаков, забойщиков свайсостоят из слов как отдельных участников трудового процесса так и группы лиц.Они отражают настроение работающих. В песнях тех кто тянет канат, содержатсяслова-пожелания, чтобы дело было прибыльно; в песнях тех кто строит мост,желание увидеть мост красивым и крепким, чтобы он радовал и соединял сердцалюдей. В песнях молотящих хлеб или отбивающих холст, мнущих кудель или валяющихсукно раскрывается трудовой процесс: как выращивается хлеб, ткется полотно,шьется одежда. В этих песнях отражаются мечты и чаяния чуваш.

          Обрядовые песни – песниглубокой древности. Они делятся на две группы: песни обрядов, проводимыхежегодно и песни обрядов, проводимых ежедневно. Эти песни развивалисьпараллельно с обрядами: связаны с землепашеством, скотоводством, охранойздоровья. Обряды были проникнуты суеверием, имели магическое значение, имподчинялись, их проводили, их соблюдали с целью облегчить жизнь. Обрядовыепесни позже утратили свое магическое значение, стали лирическими песнями. Такиеобряды проводились каждый год: рождество, масленица, сэрень (старинный весеннийпраздник, первоначально имитировавший изгнание злых духов из селения), троица,девичник стали толчком к появлению обрядовых песен.

          Особое место занимаютобрядовые песни в честь ребенка, его купания, крещения, игр, совершеннолетия,юбилеев и др.

          Повседневные обрядовыепесни связаны с обрядом проведения свадеб и обрядом поминания усопших. Всвадебных песнях значительное место у чуваш отводится красоте и трудолюбиюневесты, ее характеру; процессу венчания, подаркам, благословению и т.д.Например, в благословении, в плаче невесты звучат различные чувства: грусть — тоска, шутки – смех, радость, пожелания крепкого здоровья, советы быть добрымии трудолюбивыми. Сама свадьба у чуваш – это хорошо поставленная многоактнаяопера, содержащая искусное исполнение различного содержания народных песен,искрометных танцев, исполняемых в сопровождении различных народных музыкальныхинструментов.

          Частушки дружкиможно назвать импровизированной поэмой, выражающей эзоповым (иносказательным)языком значение свадьбы, настроение и мечты людей, помогающей сблизиться ипородниться родственникам жениха и невесты. В частушках отражаются элементытрудовых дел в хозяйстве, успехи культуры и обычаи народа. В них встречаются иобразы, напоминающие мифы и легенды, волшебные сказки, также в частушках широкоиспользуются иносказания, загадки, считалки, красивые и образные обороты ивыражения, диалоги и т.п.

Свадебные песни агитируют игратьсвадьбу хорошо и весело, подчеркивают большое значение свадебного обряда длямолодой семьи, рассказывают о надеждах молодой пары на счастливую жизнь. Впеснях поется о том, что молодые должны быть здоровыми, высокими, красивыми,трудолюбивыми. В песне дружки и друзей жениха жених всегда красивый,трудолюбивый, добрый, он мечтает разумно вести хозяйство. В песнях подруг невестыневеста – умелица (“Если возьмется, железо обломает; если ударит ногой, можетгору разрушить; из трех зерен сшила рубашку”). В свадебных песнях высмеиваютсяжених и невеста и жители деревни: жених мечтал о светлой и высокой невесте, адостается ему черненькая. В песнях подруг невесты жених старый и ленивый,неопрятный. Порицали и вдовцов. Есть в свадебных песнях и куплеты, характеризующиеневесту неумехой (“Пошла нарвать капустных листьев, а принесла лопух”). Этимиозорными и шутливыми песнями народная мудрость учит молодых быть трудолюбивыми,жить в мире и согласии.

          Плач невесты(хÿхлев) – самая грустная песня среди свадебных песен. В этих песняхневеста сетует на то, что выдают ее замуж рано или за нелюбимого, что ейпредстоит разлука с отцом — матерью, с отчим домом, с подругами, жить предстоитв чужом доме, а свою жизнь в семье будущего мужа представляет горестной итяжелой. Просит жениха почитать ее, уважать.

          В поминальных песняхродственники горюют об усопшем, образно сравнивая явления живой и неживойприроды, поют о невозможности возврата покойного родственника к живым (“Невернуться, алея, как утренняя заря, краснея как ясное солнышко, весело щебеча,как ласточка”).

          Песни о старинном укладежизни, о социальной несправедливости, частушки, баллады менее тесно связаныс обрядовыми песнями. Поэтому в них больше народной философии и чувствакрасоты, выразившиеся в мечтах о хорошей жизни и счастливом будущем. Средиповседневных обрядовых песен самую большую группу составляют лирические песнизастолья, очень красивые, богатые по содержанию и идее. Песни, исполняемые напирах, — это гимны труду земледельца, размышления о смысле жизни. В них умениеходить за сохой, пахать, сеять считается фундаментом и стержнем жизни, содержитсясовет заниматься земледелием вместе с народом, а молодежи – продолжать это дело.

          Гости славят старых: за то,что долго живут, за то, что трудятся, за то, что хозяйство ведут, за то, чтород прибавляется, за то, что дают молодым мудрое наставление беречь честь рода.Поют о своей мечте вырастить детей, благодарят хозяев дома и их родственниковза гостеприимство, приглашают к  себе в гости. Такое общение людей между собойпомогало им преодолевать и легче переносить жизненные невзгоды, беречь честь,жить дружно.

          В песнях посиделок (улах) хорошо отражаетсянастроение молодежи. На посиделках молодые девушки и парни рукодельничали(девушки), веселились, смеялись, знакомились. Парень в представлении девушкидолжен быть хорошо одетым, добрым, красивым. Если парень добрый, то и девушкадовольна. Когда девушка в разлуке со своим парнем, то у нее душа горит, она незнает, как унять тоску. Девушкам не нравятся те парни, которые легкомысленноотносятся к жизни и любви, неаккуратны и ленивы. Парни тоже ищут себе в подругикрасивых девушек, наблюдают за ними на посиделках, мечтают взять их в жены.

Хороводные (игровые) песни очень звучны имелодичны, говорят о высокой эстетической и нравственной, музыкальной культуренарода. В этих песнях молодежь радуется пробуждению природы, приходу красивойвесенней поры, наступлению времени праздников. По вечерам девушки выходили наулицу и вызывали специальной песней друзей и подруг на хороводные гуляния и игры.

Таким образом,рассмотренная нами жанровая система и характеристика чувашского музыкальногофольклора позволяет увидеть предназначенность его как для детей так и длявзрослых. И если взрослый фольклор на уроке музыки и внеклассных праздникахболее всего будет предлагаться детям для слушания-восприятия, или знакомства,то детский фольклор (рожденный самими детьми – игры, считалки, и т.д.;созданные для детей) мы будем использовать в музыкально-исполнительскойдеятельности.


1.3 Чувашскийфольклор как педагогический феномен.

Воспитание и обучениесуществует в народе столько же веков, сколько существует сам народ, — с нимродилось, с ним выросло, отразило в себе всю историю, все его лучшие качества [7;11].

Каждый народ стремитсядонести в будущее, как метко сказал Гумер Баширов, свою самую яркую звезду,самое дорогое духовное богатство – веками накопленную мудрость. Родные слова,родные песни, родные узоры — это самые яркие звезды чувашского народа, егосамое дорогое духовное богатство [5;4].

Красота слов, песен ивышивки создает интересную гармонию в чувашской системе эстетического воспитания,представляющую собой вклад чувашского народа в общечеловеческую эстетику ипедагогику.

У народа была своясистема приобщения подрастающего поколения к прекрасному. Ее характернаяособенность – в тесной связи эстетического воспитания с трудовым. Эстетика,создаваемая в труде, была одним из важнейших средств развития личности.

Содержание эстетического воспитания включает в себяа) развитее способности понимания красоты в окружающей действительности, б)выработку эстетического вкуса, в) привитие подрастающему поколению творческихумений и навыков в области прекрасного, г) укрепление единства между эстетическимразвитием детей и их нравственным ростом, умственным воспитанием и трудовойподготовкой.

Дети уже в раннем возрасте способны эстетическивоспринимать прекрасное в природе, играх и в народном творчестве. Они проявляютбольшой интерес ко всему, что привлекает их внимание. Считалки, речитативы,потешки, песни, стихи, сказки, «приятные гармонические цветовые сочетания, доставляядетям радость, развивают их способность воспринимать красивое». Одним из самыхэффективных средств эстетического воздействия на детей всегда было устноенародное творчество, в первую очередь его наиболее сложный жанр — сказки. Всказках дети слышали поговорки и пословицы, загадки и вопросы на смекалку,немало места в них занимали и песни, которые запоминались детьми и моглиисполняться и отдельно.

В очень многих сказках описываются красоты природы,воспевается красота девушки и доброго молодца, одобряется аккуратность в быту,трудолюбие, воспевается героическая борьба богатыря с темными силами,враждебными человеку.

Сказочные сюжеты проникали в игры детей, сказочныеперсонажи находили свое воплощение в игрушках. Таким образом, сказки как бысинтезируют вес средства приобщения детей к прекрасному и, раскрывая ролькаждого из них, определяя место каждого средства в системе эстетическоговоспитания, как бы представляют их значение в обобщенном виде [5;14].

Сказка чрезвычайно быстро запечатлевается в памятиребенка со всеми своими живописными частностями и крылатыми выражениями.Своеобразные поэтические обороты речи в сказках усиливают эстетическоевоздействие на детей. У многих сказочных персонажей есть постоянные эпитеты:пěр пичě хěвел, тепěр пичě — уйах, тилě-тус,yпa-утаман, кашкăр-кашаман, кикирик-автан, çил-урхамах, хураěне — çěлен хÿре и др.— одна щека — солнце, другая —месяц, лисичка-подруженька, медведь-атаман, волк-кашаман (не перев.), кикирик-петух,ветер-аргамак, черная корова— хвост, как змея и др. Подобные эпитеты способствуютраскрытию эстетических образов героев сказок. В характерах и «поведении» лисы,медведя, волка, собаки, кошки и т. п.— врагов и друзей человека — воплощены,разумеется, человеческие характеры, но в то же время в сказках повествуется оповадках и особенностях естественной жизни данных животных, входящих в самое содержаниеих эстетических образов. Естественно, что детьми раннего возраста легче воспринимаетсяпоследнее, а с возрастом они начинают осмысливать и первое, что, в своюочередь, еще более повышает воспитательное значение сказок.

 Образность сказок облегчает эстетическое восприятиеих детьми. В герое обычно весьма ярко и выпукло показываются те чертыхарактера, которые сближают его с национальным характером народа: отвага,трудолюбие, остроумие и т. п. Эти черты раскрываются во многих событиях иразных положениях.

У  чуваш есть сказки, специальное назначение которых— позабавить слушателя. Это такие сказки, которые условно можно было бы назвать«пуçхěрлě» — «перевертыши» («Сказка деда Митрофана», «Как жеего звали?», «Сармандей» и др.) и «вěçě-хěррисěр» — «бесконечные», наподобие русских сказок про белого бычка или поповской собаки.Например: «У одного была умная кошка. Она умерла. Хозяин похоронил ее, намогиле поставил юпа (памятный столб) и на нем написал: «У одного была умнаякошка. Она умерла. Хозяин ее похоронил, на могиле поставил юпа и на немнаписал: «У одного была умная кошка...» и т. — до тех пор, пока слушателисмехом и шумом не лишат рассказчика возможности продолжать сказку. Аналогичныхсказок много, и мастерство рассказчика состоит в том, чтобы различнымивариациями интонации как можно дольше поддерживать интерес к этой сказке, хотяи лишенной смысла. Однако в многообразии сказок различных жанров и подобныесказки приобретают определенное значение как средство эстетическоговоздействия.

Роль коротких сказок о животных в эстетическомвоспитании малышей повышается тем, что они у чуваш издавна сопровождаютсятеневыми миниатюрами. Порою своеобразно драматизированные маленькие сказочки перерасталив кукольные спектакли с участием самих детей.

Если в младшем возрасте эстетическое воспитаниестроилось на последовательном и систематическом восприятии ребенком небольших,но ярких и образных сказок о животных, бытовых сказок и анекдотов, то для болеестаршего возраста использовались большие и сложные сказки о неведомо дальнихкраях, о жизни других народов и т. п.

 Пословицы и поговорки выступали эффективнымисредствами убеждения в нравственном воспитании. Старцы, беседуя с детьми,нередко говорили пословицами и поговорками.

Например, пословицы о вежливости и об уважительномотношении к старшим: «Ватта курсан, çěлěке ил» — «Увидишьстарого, сними шапку», «Ват çынна хирěç ан кала» — «Неперечь старому человеку».

Скромность необходима каждому человеку: «Хăвнаан мухта — сана çынсем мухтаччăр» — «Сам себя не хвали, пусть тебялюди похвалят», «Алăк патěнче вырăн пур чухне тěпеле кайсалармаççě» — «Когда есть место у дверей, не садятся напередние скамьи».

 Друг, товарищ должен быть честным, хорошим человеком.Поэтому молодежи даются советы:

«Усал хыççăн ан кай» или«Усалăн йěрне ан пус, теççě» — «Не следуй занегодяем», «Усалтан тар, ырă патне пыр» — «Беги от дурного, иди к доброму».

Пословиц и поговорок, определяющих поведение молодыхлюдей, большое множество. В них изложены требования ко всем сторонам жизни и деятельностимолодежи.

У чувашей загадка называется «тупмалли юмах»,«сутмалли юмах», что означает буквально «сказка, требующая отгадки», «слово, закоторым, если его не разгадать, последует продажа». Продажа – это наказание занеумение разгадать загадку назначением жениха или невесты из среды самыхнепривлекательных лиц.

Загадки о людях, их жизни и смерти, молодости истарости непременно содержат материал, косвенно призывающий молодежь к совершенствованиюличности:

Чего хочешь – того не купишь,

Чего не надо – того не продашь.

Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себенравственную идею. Соответственно, они оказывают влияние на умственное,эстетическое и нравственное воспитание.

Загадками широко пользовались дети и молодежь вовремя игр, праздников и отдыха, в перерывах между делом. Взрослые ими в своейсреде почти не пользовались, загадки для них были педагогическим средством,необходимым в воспитании детей.

    Эстетическое восприятие сказок, загадок ипословиц, их выразительных средств, яркость языка рассказчика обогащаетсловарный состав воспитуемых, делает их язык выразительным.

Таким образом,эффективность эстетического воздействия произведений устного народноготворчества на детей зависит от многих причин, в числе которых первое местопринадлежит умению воспитателя отбирать соответствующий возрасту и индивидуальнымособенностям слушателей материал, его способности надлежащим образом обставитьсамый процесс рассказывания применением наглядности, его мастерству выразительнорассказывать, наконец, его умению привлекать самих детей к внесению элементовигр и драматизации в этот процесс рассказывания, т.е. умению опираться натворческую активность детей  [5;19].

          Эстетическому воспитанию способствовалисам быт чуваш и предметы быта (домашнего обихода): резные украшения изб,деревянной посуды, вышитые полотенца, узорные ткани скатерти и покрывал и т.д.Наблюдение и восприятие детьми предметов быта было эффективным средствомэстетического воспитания. Подростками дети начинали принимать участие визготовлении различных украшений для дома, девочки помогали в наведении порядкав избе: мели, мыли, чистили, белили и т.д.

Девочку с шести-семи летначинали обучать вышиванию, показывали простейшие виды швов, училипереснимывать рисунки. Семи—восьмилетние девочки начинали вязать кружева,носки, чулки, перчатки и варежки, в которые входили элементы национальногоорнамента как непременная составная часть. Уже в их оформлении проявлялосьхудожественное чутье девочек. Но самым эффективным образом развитию этогочутья, естественно, содействовало вышивание.

Особенно много вышиваладевушка. Выйдя замуж, она почти не имела возможности заниматься вышиванием, заисключением тех редких случаев, когда шила мужу праздничную рубашку илипростыми рисунками украшала одежду детей. Поэтому чувашская девушка стремиласьизготовить до замужества столько вышивок, чтобы хватило на всю жизнь. Свадьбабыла буквально выставкой и публичным смотром художественных изделий невесты. Насвадьбе повсюду развешивались вышитые изделия, предметы узорного тканья и т. п.Многочисленные зрители критически оценивали эти изделия [5;40].

Мальчики с национальныморнаментом знакомились большей частью созерцательно: наблюдали, как вышивают ихсверстницы, старшие, мать. Если вышивание у девочек с самого начала носилоделовой, так сказать, характер, то мальчики пользовались орнаментом только воформлении игрушек (за исключением, может быть, орнаментировки лаптей). В играхи игрушках мальчиков выжигание, вырезывание, выпиливание различных орнаментовзанимало немалое место: ими украшались игрушечные телеги, упряжь, мельница и т.д. Вырезывание и выпиливание были «мужским вышиванием», им обучали мальчиковстаршие братья или отец.

Песни, наряду свышивками, были самым эффективным средством привития детям любви к прекрасному.Ведущий чувашский ученый, этнопедагог Г.Н.Волков, характеризуя чувашскиетрадиции в эстетическом воспитании, подчеркивал: «В народном творчествесуждений о красоте почти нет. Народ пел красивые песни, создавал красивыеорудия труда и одежду, прекрасны были народные праздники. Красоту народ ценил вделе, в действии, в действительности слов о ней было мало: ее надо былопонимать и чувствовать. Прекрасное — не самоцель, оно неотъемлемая часть жизнинарода».

Чувашская народная песняявляется, несомненно, бесценным музыкально-педагогическим материалом,отражающим в своем содержании формировавшийся веками исторический синтезнравственного и эстетического. Она представляет собой уникальное единствохудожественной формы и нравственно-эстетического содержания.

Ценность чувашскойнародной песни мы видим в ее правдивости и глубине содержания, ввыразительности формы. В центре внимания песен — человек во всем богатстве еголучших нравственных качеств, олицетворяющий идеал народа, и в этом проявляетсяих эстетическая закономерность. В чувашской народной песне выражены такиечеловеческие чувства и эмоции, сопереживание которых морально возвышает иобогащает личность. А это всегда находит понимание у различного слушателя, чтов значительной степени способствует проявлению ее воспитательного воздействия [5;23].

С раннего возраста детислышали песни: пела  мать, укачивая ребенка, пела сестра, убирая избу, пелабабушка, сидя за прялкой, тихо напевал (ěнěрленě) отец закакой-либо работой. Много было различных песен, исполняемых в процессе трудовойдеятельности. Было много молодежных песен: хороводные (вайă юррисем),посиделочные (улах юррисем). песни, которые исполнялись на праздниках молодежи(сурхури, хěр сăри юррисем) и т. д. Пели гости (хăна юрри); пелина свадьбах (туй юрри, салма юрри, çěнě хăта юрри).

Дети не могли проходитьмимо этого большого песенного богатства. Подражая старшим, они исполнялинекоторые нетрудные песни, пели свои детские песни.

Раннее приобщение детей кнародному песенному творчеству прививало им любовь к родным мелодиям,содействовало тому, что чувашский народ становился музыкальным.

          Детские песни, как правило, связаны с играми,хороводами. Это своеобразные игры-состязания с танцевальными движениями, симпровизацией, так характерной для настоящего народного искусства – это было вобычаях, в традициях народа. В них наиболее ярко отражены национальныеособенности и комплексность выражения национального характера: слово, музыка,действие. С педагогических позиций ценность игры в их коллективности, в том,что они воспитывают чувство красоты, гордости за эту красоту.

          Одним из ярких праздниковне только для взрослых, но особенно для детей была свадьба как обряд, в которомпесни, танцы, игры исполнялись всеми. Дети выпрашивали в песнях выкуп заневесту, и, наверное, благодаря присутствию на свадьбе детей атмосфера былаособенной – празднично-игровой, с шутками, потешками. При этом дети пели своипесни, детские, импровизируя на ходу действия. А взрослые подбадривали их, поощрялималенькими подарками.

          Сфера применениятрадиционного детского фольклора не ограничивалось лишь детским окружением.Издавна у чуваш была своя народная система музыкального воспитания, котораяпрежде всего предполагала ранее приобщение детей к песенному богатствучувашского народа. Это закладывалось в семье, где, как правило, все пели ипесня была своего рода нравственным началом становления человека.

          Известные семь заповедейвоспитания у чуваш удивительно зафиксированы в народных песнях, которыеокружают детей с самого раннего возраста. Среди них те, что исполняются самимидетьми, то есть собственно детский фольклор и то, что передают, внушаютвзрослые, но не как прямо направленные педагогические воздействия, а в музыкальнойформе. Тема трудолюбия, здоровья, ума, дружбы, доброты, честности, целомудриязвучат во многих народных песнях. Труд как деятельность часто носилколлективный характер, поэтому его начало и завершение обставлялисьторжественно, с художественным оформлением (одежда, песня, драматургия).Зазывные песни «Нимене» («На помочь») в детской художественной среде звучат висполнении как взрослых, так и детей.

          Здоровье считалосьглавным добром в жизни человека, поэтому, как заметил академик Г.Н. Волков,словосочетание «ырлăх-сывлăх» в чувашском языке выступало всегда исегодня оно является пожеланием добра «ырлăх-сывлăх сунатăп» –«желаю всего хорошего».

                   Хусан хулинчехут хаклă.

                   Чěмпěрхулинче чěн хаклă.

                   Çутçанталăкра мěн хаклă,

                   Ырлăхпасывлăх пит хаклă!

 

                             ВКазани-городе бумага цениться,

                             ВСимбирске-городе ремень ценится;

Навсем белом свете что ценится?

Добросо здоровьем очень ценятся!

          Есть немало песен, вкоторых специально говорится об уме, о нравственности. Песни неоценимы вумственном воспитании подрастающего поколения: с одной стороны, они призывают ковладению богатым интеллектуальным опытом трудящихся, а с другой, представляютматериал для раздумий, размышлений, обогащают память сведениями об окружающейдействительности.

                   Çаврăнайсаутă, ай, çулмашкăн

                   Çава аврикирлě те, ай, вěрене;

                   Маттур та юрлама –маттур кирлě,

Кěçěнтенпуçтарнă та ăс кирлě.

          Размашистосено, ай, косить –

          Косовищенужно да, ай, кленовое,

          Задорнода петь – задор нужен,

          Сызмаланакопленный да разум нужен.

          Главной темой застольныхпесен было родство людей, дружба навеки, и это позволило человекучувствовать себя защищенным и одновременно сильным. У детей на слуху были этипесни, хотя они их не пели. Высокие нравственные примеры отношений старших кродным и близким были всегда для детей облагорожены поэтическим содержаниемпесен:

                   Ах, питйывăр, ах пит йывăр

                   Атăлтан чулкăларма;

                   Ах, питйывăр, ах пит йывăр,

                   Тăвансенченуйрăлма.

                             Ах, как тяжело, ах, как тяжело

                             Из Волгикамни доставать.

                             Ах, кактяжело, ах, как тяжело

                             Сродными расставаться.

Колыбельные песниоткрывали ребенку мир доброты, окружающих его людей и предметов. Онипредназначены младенцу, поет их преимущественно мать. Колыбельная педагогика –самая природосообразная педагогика за всю историю человечества.

В простенькой колыбельнойпесне мать рассказывала о Родине, о важности труда в повседневной жизни,рассказывала непринужденно, в удивительно поэтической форме, без всякойназидательности и нравоучения. В этой же песне утешают плачущего ребенка, укачиваяколыбель и приговаривая, что мать ушла по ягоды и принесет ягод, отец ушел набазар – принесет калач [9;91].

          Ачине –паппине,

          Лаптăк,лаптăк сăпкине.

          Ашшěкайнă пасара,

Кулачилсе килет-ха,

Амăшкайнă çырлана,

Çырлататса кллет-ха.

Паппату, паппа ту,

Няняçинче паппа ту.

          Деточкепоспать,

          Покачатьколыбельку.

          Папкапошел на базар,

          Калачкупив, вернётся;

          Мамкапошла по ягоды,

          Ягоднарвав, вернётся.

          Засыпай,засыпай,

          Напостельке засыпай.

          Г.Н. Волков, исследуяпроблему педагогического воздействия чувашских народных песен на детей, выделилдва момента: отбор песен самими детьми – естественный отбор и отбор песен длядетей воспитателями, взрослыми – педагогически целесообразный. Для детейособенно привлекательными были песни, «отличительными признаками которыхявляется забавность, ритмичность, увлекательность, …  веселые, задорные,шуточные песни: народ даже в тяжелых условиях жизни оберегал детей от горестныхраздумий, старался держать их подальше от общественных бедствий и социальногозла» [8;325].

          Русский музыкант и этнографВ.А. Мошков в своих произведениях о народах Поволжья писал, что чуваши, как емукажется, — один из самых музыкальных народов. Из чуваш ему не доводилось встретить ни одного человека, который не пел бы своих родных песен  [5;20].

          Поэтому одним из главныххудожественных достоинств чувашского народа являются народные песни, манера ихисполнения, народные музыкальные традиции. А народные музыкальные традициичуваши старательно передают из поколения в поколение, как культурную памятьнарода. Песни своей деревни, своих родителей – это верное средство познанияжизни: они отражают жизнь во всех ее проявлениях, но одновременно воздействуютна жизнь, изменяя ее, — это одна из главных черт народного искусства вообще,идея преображения мира. Эта функция музыки, понимаемая еще с древнейших времен,ее воспитательное значение и брались за основу в народной системе музыкальноговоспитания.

          Песни, как уже было сказановыше, — эффективное средство эстетического воздействия на подрастающеепоколение, причем дело не только в красоте поэтических форм песен, но и вкрасоте их содержания: они призывали к труду, к красивым поступкам,нравственному поведению и т.п.

          В песне ум и поэзияставятся рядом: «Не петь  — так кровь свернется, не говорить – так язык станеттупым», — пели крестьяне. Песня поднимает бодрость духа. Ее питает и народнаямудрость, и птичий щебет.

          Особое место в воспитанииподрастающего поколения занимают собственно молодежные песни – хороводные иплач невесты. Редко хороводные песни исполнялись в помещении, они пелись налугу или опушке леса, сопровождались танцами, плавными движениями. В народевсегда считали, что песни развивают голос, расширяют и укрепляют легкие: «Чтобыгромко петь, надо иметь сильные легкие», «Звонкая песня расширяет грудь», т.е.сами слова песен, и условия, и характер их исполнения способствовали укреплениюздоровья, развитию трудолюбия.

          В плаче чувашской невестыобязательно должно было быть свое, сокровенное, выражающее личные переживанияисполнительницы. В течение многих часов девушка, не повторяясь, пела о своейжизни. Этот плач на свадьбах слышали и дети, и он производил на нихнезабываемое впечатление. К такому самостоятельному творчеству готовила девушкасебя с малых лет, в детстве – в играх (речитативы, игровые прелюдии, песенки),затем – на посиделках, в хороводе и т.д.

          При всем многообразиисредств народной педагогики в ней все продумано, все – на месте. Бестолковое,случайное отбрасывается – тысячелетием происходит естественный,интеллектуальный, эстетический и этический отбор средств воспитания. Песня вэтом ряду средств занимает особое место. Ее поют все от мала до велика. Каждомувозрасту соответствуют свои песни. Она сопровождает человека от рождения досмерти. Воздействуя на чувства человека, она одновременно влияет на егосознание и поведение. Вот почему ее с полным основанием можно отнести ккомбинированным средствам народной педагогики.

          Чувство любви к земле, накоторой живет человек, желание сделать ее еще лучше и краше, чувство принадлежностик определенной группе людей, к своему народу воспитывает народная музыка.Издавна чуваши не питали к людям других национальностей враждебных чувств,никогда не ставили свой народ превыше других. Эти чувства совершенно объективнобыли в природе самого народа. Об этом поется в песне:

                   «Кто встал бырядом со мной,

                   Я полдуши своей быподарил».

          Историческое прошлоечувашского народа, его активная роль в истории отражена в исторических песнях,дошедших до нас со времени существования государства Волжская Болгария.Соседние народы: русские, мордва, башкиры – имея в своем фольклоре историческийпесенный эпос времен монголо-татарского ига, оказывали влияние на чувашскиеисторические песни, даже некоторые из них, возможно, являются переводом срусских песен, в первую очередь, это относится к песням про татарский поклон.Но, несмотря на общность сюжетов, образов и жанров и т.д. у каждого народа былисвои особенности в отражении жизни в народном сознании. Если, к примеру, длясравнения взять песни пугачевского времени: чувашскую народную песню «Не шумиты, лес» и русскую народную песню «Не шуми ты, мати дубрави». В этих песняхсюжет, образы, мелодия, слова похожи. Для сравнения приведем тексты началаобеих песен:

чувашская: «Не шуми ты, лес, негуди ты, лес,

                   Беспокойно душу неочень тревожь»

(переводГ.Ф. Юмарта)

русская:     «Не шуми, мати,зеленая дубрава,

                   не мешай мне,добру молодцу, думу думати».

          Много общего в началепесен, но, естественно, надо предположить и особенное, индивидуальное,переломленное через национальную психологию, национальный характер. Поэтому недолжно возникать мнения о простом копировании чувашских исторических песен урусских. Вероятно, они возникли в среде совместного проживания русских и чуваш,или совместной деятельности. Нельзя игнорировать и то, что русский человек у чувашбыл уважаем, об этом гласит пословица: «Вырăсла çын урăхла»(«Человек не русский лад иной», т.е. приобретший лучшие человеческиедостоинства, образованный – перевод Н.В. Никольского) [21;79].

          Пример еще одного жанраустного музыкально-поэтического творчества чувашского народа – частушек, тожеубедительное подтверждение взаимовлияний, контактов в фольклоре разных народов.

          Частушка – это импровизацияна злобу дня, часто отражение мгновенных жизненных ситуаций. Место ихисполнения, рождение-посиделки, народные праздники. Если сравнить метроритм,форму стихосложения русских и чувашских народных песен, то здесь мы видимогромную разницу: особенность ритмики чувашских народных песен: примерныйразмер, «ритмические затягивания», …При этом размер такта обязательно меняется,особым образом организованные ритмические окончания фраз, — все это требуетисполнения в движении (в танце), ритмического подыгрывания (на ударных инструментах).Но в частушках чувашского народа мы видим сходство в форме, в композиции срусскими частушками и с частушками других народов: почти всегда это четверостишие.Исследователь чувашской частушки «такмак» Е.С. Сидорова также отмечает параллелизмкак общую черту в частушках разных народов, где, к примеру, из 4-х строк 1-2 –о природе, 3-4 – из жизни человека; или 1-2 строки – о предметах быта, 3-4 – изжизни человека.

Например:

                   Пахчи, пахчи,çырла пахчи,

                   Çырлаçисе усрěмěр,

                             Эх,усрěмěр,

                   Çампа сырапултăмăр.

                             Сад-огород,ягодный сад,

                             Ягодыпоевши выросли.

                             Эх,выросли,

                             Оттогорыжими стали.

          Такой параллелизм дает возможность сегоднясочиняя частушки с детьми проявлять гораздо больше фантазии, частушкастановится при этом более поэтичной формой народного музицирования.

          В детской среде, особенно вподростковой популярны частушки на классных вечерах, капустниках, на урокахмузыки. Их исполнение и сочинение представляет собой своеобразный, по словамГ.Н. Волкова «интернациональный художественный опыт» [8;51].

          Художественный опыт, багажхудожественных впечатлений детей, включающий народное искусство, позволяютиспользовать их в воспитательных целях вследствие особой эмоциональности,образности не только  содержания, но и форм и способов исполнения. Коллективнаятеатрализация, игра, состязательность высвечивают личные качества участниковчерез систему взаимоотношений в деятельности. Содержательная часть и формы игрсоздают воспитывающие ситуации, в которые попадают дети. Таким образом,традиционное народное искусство становится важнейшим фактором воспитания подрастающегопоколения.

          Итак, все вышесказанноепозволяет практически использовать чувашский фольклорный материал какпедагогическое средство в воспитательных целях: воспитание любви к роднойчувашской  культуре, к народному искусству; понимание взаимосвязи культурразных народов через знание исторического прошлого чувашского народа.

          Использование в воспитательной работевоспитательных, педагогических возможностей народных музыкальных традицийтрудно переоценить. Изучение, освоение народных музыкальных традиций – путь кформированию творческой личности, способной постичь красоту и непреходящуюценность духовной культуры народа, понять и оценить вклад каждого народа всокровищницу общечеловеческой духовной культуры.


Глава 2. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР В ШКОЛЕ.

2.1 Воспитательныйпотенциал чувашского детского музыкального фольклора.

Музыка в современных условияхстановится одним из ведущих факторов духовного развития личности, что поднимаетне только профессиональную, но и моральную ответственность педагогов вмузыкальном воспитании молодежи. В этой связи одной из основных проблеммузыкального обучения и воспитания является   определение   соответствующего  педагогического музыкального материала, с которого целесообразнее начинатьпервые шаги в освоении музыки.

В прогрессивных зарубежныхметодиках музыкального воспитания Акико Сэки (Япония), З.Кодаи (Венгрия),К.Орфа (Австрия), Пьера ван Хауве (Голландия), Б.Тричкова (Болгария) напервоначальном   этапе   музыкального   обучения   основнымхудожественно-педагогическим средством служит народная музыка.

Отечественная музыкальнаяпедагогика, используя опыт лучших   педагогов-исследователей   также  основывается   на применении в процессе начального музыкального обучениянародной музыки. «Начинать работу надо от той музыки, которая особенно близканароду, от его народной песни» [31;21].

В песнях отражаются вековыеожидания, чаяния и сокровенные мечты народа. Их роль в воспитании огромна,пожалуй, ни с чем не сравнима. Как-то на одной из дружеских встречгерой-космонавт Андриян Николаев сказал: «Человек, если помнит главные песнисвоего народа, никогда не перестанет быть его настоящим сыном. Пусть даже возникнуттрудности с материнским языком… Благодаря поэтическим словам и красивым мелодиям,они оказывают на чувства и сознание детей сильное влияние и надолго сохраняютсяв их памяти».

Песни уникальнымузыкально-поэтическим оформлением идеи — этической, эстетической,педагогической. Красота и добро в песне выступают в единстве. Добрые молодцы,воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные песни впитали в себявысшие национальные ценности, ориентированные только на добро, на счастьечеловека.

          Песни — более сложная форманародного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. Главное назначениепесен — привить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы.

Песне присуща высокаяпоэтизация всех сторон народной жизни, включая и воспитание подрастающегопоколения. Педагогическая ценность песни в том, что красивому пению учили, аоно, в свою очередь, учило прекрасному и доброму.

При изучении чувашскогодетского музыкального фольклора необходимо учесть его некоторые особенности:

-    во-первых – кдетскому фольклору относится не только то, что бытует в детской среде, но имузыкально-поэтические жанры, исполняемые взрослыми, однако, предназначенныедля детского слушания. Они исполняются при укачивании в люльке младенца –колыбельные (сăпка юррисем); при развлечении ребенка и игре с ним –потешки, прибаутки (йăпатмăшсем); занимательные, обольстительныестихи при приеме пищи (çитермелли чух илěртмеллисăвăсем);

-    во-вторых, оченьмного заимствований из фольклора взрослых, бытующие в детской среде и входящиев их устно-поэтический репертуар;    

-    в-третьих, весьдетский фольклор вызван к жизни едва ли не исключительно потребностямипедагогики. Как известно, в понятие «детский

музыкальный фольклор»входят произведения, созданные взрослыми для детей: они исполняются приукачивании в люльке младенца – колыбельные, при пестовании его – пестушки, приигре с ребенком – потешки, прибаутки. Но есть еще творчество самих детей –считалки, дразнилки, заклички, приговорки и т.д. Все  это составляет ихмузыкальный репертуар, и он исполняется, как правило, только самими детьми.

В быту, в повседневности детские песни имеют значение функциональное,утилитарное: они призваны помочь интересней провести игру, организовать ее.Песни, игровые припевы иллюстрируют действие, дают наиболее полный выходэмоциональной энергии детей, их темпераменту, ведь в основе их миропонимания,мироосвоения лежит именно игра, игровой момент. Исполняя песенный напев,следует учитывать его роль в той или иной игре: сопровождается ли ондвижениями, фиксируются ли ритмические акценты хлопками в ладоши, прыжками,подскоками.

          Многие занятия детейявляются шуточным подражанием серьезному делу взрослых, средством подготовкидетей к жизни. В них находят свое отражение производственно-хозяйственные,национально-психологические черты и социальная жизнь чувашского народа.

          В характеристике чувашскогодетского фольклора мы придерживаемся взглядов В.Г.Родионова, который в своемисследовании не разделяет музыкально-поэтический фольклор от собственнопоэтического. Согласно его концепции, чувашский детский устно-поэтическийфольклор делится на различные жанры:

-    сăпкаçÿлěсен поэзийě (колыбельная поэзия), котораяпредназначена для убаюкивания ребенка. Образцы этого жанра характеризуют тихоеи спокойное звучание, узкий диапазон, многократно повторяющийся короткий напев,обусловленные практическим действием и приобретают художественную образность,которая составляет эстетическую ценность;

-    календарьпоэзийě (календарная поэзия). Произведения этого жанра тесным образомсвязаны с бытом и обычаями чувашского народа, так как чуваши с давних порсчитали, что именно детская невинность и чистота способны воздействовать насилу природы;

-    чěнÿ-йыхравсăвви (заклички-приговорки). Это самый распространенный жанр детскогофольклора. Заклички – это стихотворное обращение детей к различным явлениямприроды: солнцу, дождю, а приговорки – к животным и растениям. Присущезакличкам прямое обращение, утверждение обусловило преобладание в их напевахинтонаций зова, клича; а также образование определенной сложившейся мелодическойструктуры, характерной лишь для этого жанра. Заклички особенно полно раскрываютвозможности детского голоса: его силу и звонкость, эмоциональнуютемпераментность.

Хěвелтух, хěвел тух!

Ачу шыва кайнă, тет.

Турчăкупа туртса ил,

Милкÿпеленшăлса ил.

-    кулленхисăвă-юрă (повседневные стихи-песни) – предназначались дляразвития у детей слуховой памяти. Дети выучивали их наизусть и декламироваликак во время игр, так и вне детского коллектива;

-    вăйăюррисем (игровые). Многие игры, как было упомянуто выше, имели прямую связь вподготовке молодого поколения к взрослой жизни. Здесь имеет место синтез слова,движения и музыки. И они способствовали трудовому, умственному, нравственному ифизическому воспитанию подрастающего поколения;

-    витлешÿтакмакěсем, шÿтсем (дразнилки, шутилки). В них дети критикуют ленивых,нечистоплотных и жадных ребят:

Йăван, Йăван,йăваланчăк

Хăйма çимехыпаланчăк;

-    хăвăрткалани (сăмах)  (скороговорки). Они исполнялись при помощи трудновыговариваемых словосочетаний:

Кантăр вăррикартара

Хура Макар урамра

Макар хуре картара;

-    вăрттăнчěлхе, юмах-халап (загадки — сказки);

-    калавсемпеюптарусем (рассказы-притчи). В произведениях этого жанра детей привлекают юмор,задор, живость, ритмический характер, так как рассказывают о нереальныхсобытиях.

Чувашский детский фольклор интересен и доступен дляпредставителей юного возраста. Можно отметить тесную связь с детской поэзии собрядами взрослых и молодежи, подчеркнуть что многие тексты образцов детского песенногофольклора имеют архаичную форму стиха – речитативную. Собственно песни, оказываютсяболее близкими речитативу, чем к напевным образцам “взрослого” музыкально–поэтического фольклора. Наследие, создаваемое тысячелетиями пройдя через векаи сохранив архаичные черты, проявляет себя просто и ясно на уровне детскойигры.

Таким образом, детскийфольклор  — это специфическая область народного творчества, объединяющий мирдетей и мир взрослых, включающий целую систему поэтических имузыкально-поэтических жанров фольклора.

Песни поют и слушают все. Ни об одном другом жанре,кроме песни, нельзя этого сказать: пословицы, сказки, загадки становятсяпонятными, начиная с определенного возраста, теми или иными из них пользуютсяпреимущественно в определенный период жизни. Конечно, и песни имеют свой«любимый возраст»: девушки пятнадцати-двадцати лет поют столько песен, сколькоони не спели до этого возраста и не споют до конца своей жизни.

В песнях определенноприсутствует педагогическая идея, она обусловливает образовательно-воспитательнуюфункцию песен. Некоторые категории песен рассчитаны на конкретные возрастныегруппы, хотя, конечно, большинство песен не могут быть резко разграничены ираспределены по возрастам. Иные песни взрослых малые дети поют с особымвоодушевлением. Поэтому речь может идти только о преимущественном исполнениитех или иных песен в том или ином возрасте. Колыбельная песня предназначенамладенцу, поет ее мать.

Назначение колыбельныхпесен убаюкать, усыпить ребенка. Творцами колыбельных песен преимущественноявляются матери и бабушки, а пользуются ими все, кто нянчит детей.

          Большинство колыбельныхпесен раскрывает огромную силу прежде всего материнской любви. Но одновременноони внушают любовь к детям всем, кто исполняет их в процессе заботливого уходаза ребенком, т.е. так или иначе стимулируют самовоспитание; особенно это важнов тех случаях, когда за маленькими детьми присматривают дети постарше. Детям,лежащим в колыбели, слова песни еще непонятны, но нежность, вложенная в мелодиюи слова пробуждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создаетблагоприятные условия для последующих воспитательных воздействий. Колыбельнаяпеснь — величайшее завоевание народной педагогики, она нераздельно соединена спрактикой воспитания детей именно в том самом нежном возрасте, когда ребенок — еще беспомощное существо, требующее постоянного заботливого внимания, любви инежности, без которых он просто не выживет.

Основное содержание колыбельных песен- любовь матери к своему ребенку, ее мечты о его счастливом будущем [9;90]. Колыбельные песни народов собиралисьплохо, утеряны многочисленные импровизации, отличавшиеся, как можно полагать,изумительными поэтическими и педагогическими достоинствами.

У всех народов были свои поэты,создававшие колыбельные песни. В устах мамушек и сенных девушек, вынянчивших неодного ребенка, массовые колыбельные песни получили особенно богатуюхудожественную обработку. Эти талантливые исполнители и создатели колыбельныхпесен — баюкалы, баюкальщицы, баюкалки, пестуны, припеваши — всегда быливыходцами из народа.

Улучшая народные творения, онивозвращали их обратно народу, таким образом, шел процесс постоянного обогащенияпесенного арсенала.

Талантливые создатели иисполнители колыбельных песен одновременно были и талантливыми педагогами,любили детей. И дело отнюдь не в том, что без любви к детям не создать прекрасныхколыбельных песен, а еще и в их непосредственном воздействии на ребенка. Редкаяиз песен проверяется в реальном действии, а колыбельная песня была именнотакой: она не исполнялась просто так, ею усыпляли детей в колыбели. Такое соединениеталанта поэта с талантом педагога было характерным явлением в народе. Еслилучшими создателями колыбельных песен могли быть и воспитатели чужих детей, толучшими в мире их исполнителями могли быть все-таки только матери. В этомсмысле материнское чувство совершенствовало не только поэзию и музыку народа,но и сокровенные движения души человека, его духовное богатство, самые нежные исамые человечные стороны народной нравственности.

Заслуживающими вниманиесредствами воспитательного воздействия являются пестушки и потешки. В нихподрастающий ребенок всецело занимает внимание взрослого. Пестушки получилисвое название от слова пестовать — нянчить, носить на руках. Это короткиестихотворные припевы, которыми сопровождают движения ребенка при пестовании.

Пестушки имеют смыслтолько при сопровождении их тактильным приемом — легким телеснымприкосновением. Ласковый массаж, сопровождаемый веселой незатейливой песенкой сотчетливым произнесением стихотворных строк, вызывает у ребенка бодрое, веселоенастроение.

Пестушки постепеннопереходят в песенки-потешки, сопровождающие игры ребенка с пальцами, ручками,ножками. В этих играх уже часто присутствует и педагогическое — наставление втрудолюбии, доброте, дружелюбии.

Потешки, которымипользовались старшие, забавляя и успокаивания маленьких детей, интересны нетолько тем, что очень рано пробуждает у них трудовой интерес. В них, кромеэтого, настойчиво проводится мысль о первостепенной важности труда в жизни.Превыше всего – труд, и самый маленький ребенок должен это понимать и благоприятствоватьработе взрослых. Мешать работающему – самый недостойный поступок. Так считалосьв чувашской среде.

В потешках взанимательной форме рассказывали детям о копнах сена, козлятах, отбеливаниихолста на снегу, об охоте и о многом другом [9;27].

          Отрочество — периоддетства, наименее богатый песнями. Младшие подростки поют песни раннегодетства, старшие подростки — песни юности. Особенно же увлекаются мальчикибогатырскими песнями — песнями воинов, повстанцев, разбойников и т.п. Девочекинтересуют более всего посиделочные и хороводные песни.

Тем не менее и уподростков есть своя поэзия. Это — жеребьевки, скороговорки, считалки,дразнилки в многочисленных разновидностях. В считалках строго соблюдаютсясозвучия и ритм, художественная функция их — именно в своеобразной игре словоми ритмом, для которых характерна бойкость и красочность. При исполнениисчиталок дети оформляют их какой-либо простейшей мелодией, а порою простоиспользуют мелодию той или иной известной детской песни.

Дети нередко пользуются дразнилкамии поддевками. Это  своебразная форма детской сатиры, в которой высмеиваетсяобидчик или капризный ребенок, неподчиняющийся правилам игры.Содержаниедразнилок почти всегда смешное. В редких случаях дразнилки или какой-то элементих оформлялись простейшей мелодией, т.е. по характеру были близки к шуточным песням.

          Во многих песнях подростковвоспеваются трудолюбие, смелость, храбрость, решительность и т.п.

Среди детей подросткового возраста были более всегораспространены веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяжелых условияхжизни оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их подальше от общественныхбедствий и социального зла, все равно непонятных и недоступных детскомусознанию. Однако это отнюдь не означает, что в репертуаре подростковотсутствовали песни с серьезным содержанием, прививающие детям моральныеубеждения, вызывающие у них чувство жалости и сочувствия, искреннее желаниепомочь человеку в беде, призывающие к борьбе за свободу и человеческоедостоинство.

Педагогическая идея впесенном репертуаре подростков проступает несравненно более явно, нежели врепертуаре самых маленьких и старших. По-видимому, здесь сказалось пониманиенародными педагогами особенностей и трудностей подросткового возраста какпереходного периода от детства к юности.


2.2 ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЧУВАШСКОГО МУЗЫКАЛЬНОГОФОЛЬКЛОРА В УРОЧНОЙ  ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯМУЗЫКИ

         

Музыкальное воспитание — одно из средств формирования личности. Урок музыки — это урок жизни,сотворчество, идущий к сердцу каждого ученика. Очень важно создать на урокетакую атмосферу, когда нельзя не участвовать в работе всего класса. Это возможноу учителя, который считает музыку искусством, обладающим мощной силой воздействияна личность и коллектив в целом. Это возможно, когда учитель музыки будетчувствовать, переживать и размышлять вместе с детьми. Это возможно у учителя,испытывающего постоянную потребность в самосовершенствовании, в росте вместе сосвоими учениками.

          Всем этим требованиямотвечает деятельность учителя музыки общеобразовательной школы № 9 г.Чебоксары- Глякиной Розы Вениаминовны.

Сегодня использованиечувашского музыкального фольклора на уроках музыки не редкость. Пение, родноеслово, игра на музыкальных инструментах, национальный костюм, игровые итанцевальные элементы — все это используется комплексно, тем самым обогащаякругозор детей.

          Уже с первого класса РозаВениаминовна приобщает детей к народным музыкальным традициям используя насвоих уроках игровые народные попевки. Роза Вениаминовна старается не только познакомитьребят с родной музыкой, но и привить им любовь к чувашской народной песне.Чувашская народная песня воспитывает такие качества личности как вежливость,уважение к старшим, верность и справедливость, аккуратность, любовь к учению искромность.

          На уроках Розы Вениаминовныдети всегда становятся главными действующими лицами. Например, в игре «Хоровод»ребята изображают танцевальные действия: девочки -  плавные движения рук, амальчики — притоптывание, при этом каждый ученик ощущает себя частицей единогоцелого действия, хоровода веселого, жизнерадостного.

Роза Вениаминовна, дляприведения примеров на уроках, часто обращается к поэме К. Иванова “Нарспи”,т.к. поэма является “энциклопедией чувашской жизни”:

          «… Только сядет солнце –время

          К хороводу выйти ей.

          Вмиг умоется, наденет

          Шульгеме на грудь скорей;

          На плечо накинет  звонкий

          Свой теветь одним броском;

Лоб по-девичьи повяжет

Алым шелковым платком.

Запоет ли в хороводе –

Будто пташка-соловей;

Захохочет – всякийскажет

Нет девицы здоровей!

Этот голос всехпленяет,

В играх слышен онвсегда!»

На основе поэмы “Нарспи”Роза Вениаминовна открывает детям огромный мир народной культуры чувашей: здесьи чувашский народный костюм, и народный танец, и обряды, и внутренний характерчеловека.

 Слушание народной песни– один из основных видов деятельности детей на уроках музыки. Здесь оченьудачно применение ударных инструментов. Так, при слушании «Чăваш ташши»(«Чувашский танец») Г. Воробьева, учащиеся становятся активными участниками.Весь класс не просто смотрит и слушает музыку, а исполняет ритмический рисунок.Каждая вариация в музыке требует определенных инструментов, исполнение жеразличного ритмического рисунка – это творческая работа учеников.

Дети на уроках музыки,участвуя в песнях, играх, танцах, обогащаясь духовно, вместе со знаниями,навыками получают главное — нравственные уроки добра и красоты.

          Для обучения детейчувашскому фольклору нужен такой музыкальный руководитель, который научил быосновным приемам вокального звукоизвлечения, подобрал интересный репертуар,направил своих учеников по творческому пути.

          Сейчас в Чувашии создаетсябольшое количество фольклорных коллективов. Они создаются в городах и селах, вместах с сохранившимися местными песенными традициями и там где уже произошловлияние нескольких традиций и трудно выделить какую-то одну. У них разныевозможности и разные цели.

          Одним из лидероваутентичного фольклора является заслуженный работник культуры ЧувашскойРеспублики Козлова Зинаида Алексеевна. Под руководством Зинаиды Алексеевны в1984 году был организован детский фольклорный ансамбль “Пилеш”, приреспубликанской музыкальной школе-интерната №3, ныне национальномлицее-интернате им. Г.С.Лебедева.

          Дети, особенно младшаягруппа ансамбля, очень любят игры. Игра воспринимается ими и как потребность врасширении своих интересов, и как потребность в раскрытии самих себя, и какпотребность в коллективном общении. Игра на уроке, в большинстве случаев,сопровождается песней.

          Песни дети воспринимают также легко как и игру. Постичь, понять песню помогает ее сюжет, смысл,содержание. Ребята еще плохо разбираются в жанрах, но с большим удовольствиемисполняют то, что с движениями: хоровод, пляска, игра.

          Слушание чувашскихнаигрышей, в исполнении ансамбля гармонистов под руководством Э.В.Кириллова,доставляет детям огромную радость так как им редко приходится заниматься науроке таким видом деятельности как слушание.

          В процессе работы с детскимфольклорным ансамблем, необходимо учитывать следующие моменты:

1.   Заинтересованность ребенка. Формазанятий должна быть разнообразной.

2.   Поют все кто хочет. Нельзя отказыватьребенку в пении.

3.   Репертуар. Можно петь песни любогожанра, подходящие по содержанию. Наиболее удобны хороводные, игровые,календарные песни.

          С детьми Зинаида Алексеевнаразучивает песни разных жанров: трудовые, хороводные и игровые, песни-небылицы,колыбельные и другие.

Кроме детского ансамбля,у Зинаиды Алексеевны есть еще и студенческий ансамбль при Чувашскомгосударственном педагогическом университете им. И.Я.Яковлева. Здесь она преподает уроки вокала и ведет занятия народного хора. Ансамбль «Юрай», созданныйею в 1997 году – молодой студенческий коллектив. Участники ансамбля наряду соспециальностью «учитель музыки» изучают специализацию «руководитель фольклорногоколлектива». Студенты посещают занятия народного хора, курсовые ансамбли, занимаютсяпостановкой голоса. Ансамбль ведет активную концертную деятельность в республике,а также за ее пределами. В репертуар ансамбля «Юрай» входят песни низовыхчувашей: гостевые, хороводные, свадебные, рекрутские, а также народные пляски.

Нами была проведенаопытно-экспериментальная работа по включению детей в освоение и исполнениечувашского музыкального фольклора. Мы попытались насытить уроки музыкичувашской народной музыкой, что соответствует национально-региональномукомпоненту в содержании учебных предметов, иными словами, мы увеличиваемкультуроемкость урока музыки, вводя в них многие ценности и образцы чувашскогонародного искусства.

          Для определения на основесобственного опыта форм и методов использования чувашского фольклора на урокахмузыки нами был разработан план тематического урока «Сила народных праздников».По этому плану было проведено два урока. Рассмотрим первый урок, который былпроведен в 3А классе общеобразовательной школы №13 города Новочебоксарска. Темапервой и второй четверти -  «Музыка моего народа».

Цели урока:

-    познакомить детейс праздником «Уяв» – весенне-летнем периодом молодежных игрищ и хороводов;

-    инсценироватьдетьми с помощью педагога сцены хоровода в движении.

          Ход урока. В начале урокаребятам задаются вопросы для выяснения их знаний о чувашских народныхпраздниках (и о хороводе). После беседы учитель ставит для прослушивания записьхороводной песни в обработке Р.И. Ильгачевой «Хурăн çулçи».Дети внимательно вслушиваясь в мелодию, а также в текст песни пытаютсяопределить жанр. После уточнения схемы хоровода, дети разучивают песню«Итлěр куккук сассине». Ее дети быстро запоминают, так как песня состоитиз двух предложений, каждая из которых интонационно повторяется два раза.Взявшись за руки дети образуют круг и все вместе идут по часовой стрелке в тактмузыки, исполняя при этом только что разученную песню. В другом хороводе, в двакруга, дети двигались под сопровождение хороводной песни Саратовской области«Виноград çеçки çурлать». Мелодия этой песни болееподвижная, поэтому хоровод будет двигаться немного быстрее. В конце уроказвучит произведение Ф.Павлова «Линкка – линкка» в сопровождении барабана,треугольника, ложек. Несколько девочек исполняют элементы чувашского народноготанца, а остальные дети хлопают в ладоши.

Основной трудностью впроведении урока была нехватка знаний детей о культуре и традициях своегонарода и языка. Теперь нам известно с какими сложностями придется столкнутьсяпедагогу.

Второй урок мы проводилив старшей группе ансамбля «Пилеш» Чувашского национального лицея-интерната им.Г.С.Лебедева города Чебоксары.

Цель урока:

-    прочувствоватьобряд хоровода как традицию народной жизни;

-    инсценироватьдетьми с помощью педагога схему хоровода-лабиринта в движении с исполнениемпесни.

Задача урока – воспитаниелюбви к культуре родного края.

Ход урока. В начале урокаучитель исполняет а капелла хороводную песню «Атьăр хěрсем выляма».Перед детьми поставлена задача: определить к какому жанру относится даннаяпесня. Для детей небыло неожиданностью, что педагог задает вопрос о жанре, потомучто в репертуаре ансамбля не только хороводные песни, но так же и гостевые, трудовые,песни-небылицы, колыбельные и другие. Как и в первом уроке, беседа идет о хороводах,о времени их проведения. При помощи картин чувашского художника АнатолияМиттова, дети приходят к выводу: хороводы различаются по времени, по масштабами по форме проведения. И вот дети сами становятся участниками хоровода. Под  хороводнуюпесню «Шур-шур тăрăх çÿрерěм» дети начинаютисполнять движения хоровода-лабиринта. Следующий момент игровой. Детямпредлагается поиграть в игру «Ларать-ларать». Глядя на их радостные лица исияющие глаза, убеждаемся, что игра им понравилась. Это веселое настроениеукрепляется песней-небылицей «Тěлěнтермěш». Урок заканчиваетсяисполнением чувашских частушек с пляской.

          Рассмотренные нами уроки неносят характер обязательного включения предложенного художественного материала,а наоборот, позволяет варьировать его. Ведь музыкальный фольклор имеетрегиональную основу, поэтому одна и та же песня может иметь нескольковариантов.

 Оба урока тематическиодинаковы, однако для педагогического эксперимента нам было необходимо сравнитьрезультаты. Экспериментальная группа – дети ЧНЛИ им.Г.С. Лебедева; контрольнаягруппа – ученики 3 класса школы №13 г.Новочебоксарска. Мы выявили, что детизнакомые с чувашским фольклором в системе(уроки чувашского языка, музыки,труда, физкультуры; внеклассные мероприятия) гораздо активнее в его исполнении.Для них фольклор – естественная форма бытования музыки и слова, движения инародного костюма. Для детей контрольной группы(школа №13) фольклор – необычноеявление, с которым они знакомились, может быть, впервые.

Поэтому мы делаем вывод отом, что фольклор необходимо не только изучать, а осваивать в собственнойдеятельности и это самый прдуктивный путь к формированию интереса к культуреродного края.

          Таким образом, на примерахнескольких уроков с включением в них чувашского музыкального фольклора ужевидно такое воспитательное воздействие музыки, как способность вовлечь всехдетей (даже не имеющих яркие музыкальные и сценические данные) в активнуютворческую деятельность: пение, игра на инструментах, собственно игра, театрализация,движение, в том числе с элементами народных плясок и так далее. Вместе с тем,наблюдается развитие в детях таких качеств, как желание приободрить друг друга,помочь в исполнении, а это уже личностные приобретения. Воспитательный эффектвсего музыкального фольклора проявляется как на самом занятии, так и после него– в следующих встречах с фольклором (без учителя) дети уже проявляют себя усвоившимии освоившими народные фольклорные традиции, их содержательную сторону.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

          Издавна славится чувашскийнарод своей музыкальностью и поэтическим складом души, красивые мелодичныепесни чуваш обращают на себя внимание выразительными интонациями и тонкимпсихологизмом.

          Использование чувашскогомузыкального фольклора как педагогическая проблема является необходимой частьюобщего педагогического процесса в школе: изучение национальной музыкальнойкультуры, музыкальных традиций народа, воспитание на этих традициях чувствагордости за национально-художественные богатства, за национальную культуру.Школа, как образовательное учреждение, выпуская из своих стен в жизнь человека,знающего и умеющего ценить культуру и искусство своего народа, на деле являетсяобразным полем искусства.

          Искусство совершенствует иразвивает чувство людей, через него человек не только познает окружающуюдействительность, но осознает и утверждает себя как личность, ибо искусствообладает таким воздействием на человека, которое помогает формировать еговсесторонне, влиять на его духовный мир в целом. Все виды искусства (музыка,живопись, слово, прикладное искусство и др.) способны воздействовать наопределенную сторону духовного состояния человека. И поэтому в работе былапредпринята попытка решить задачу введения чувашского музыкального фольклора вшколе. В подготовке уроков музыки с введением национальной культуры педагогможет столкнуться с трудностями, потому что конкретной программы по народномутворчеству нет. И все уроки будут рассчитаны на фантазию педагога, на еготворческие способности. Коренные изменения, происходящие в жизни общества, втом числе и в системе народного образования, требуют отказа от единых типовыхшкольных учебных программ. Необходимо создание условий, обеспечивающих право ивозможность учителя на выбор учебной программы, форм и средств обучения и воспитанияшкольников, на создание учителем собственной авторской программы.

          Благодаря этим изменениям всистеме народного образования на уроках музыки чаще стала звучать роднаямузыка. Пение, родное слово, игра на национальных музыкальных инструментах,игровые и танцевальные движения – все используется комплексно на уроках музыки.

          Однако, к сожалению,высокий духовный потенциал чувашской музыки до сих пор остается невостребованным. Использование в педагогической практике всего богатствамузыкально-культурного наследия чувашского народа помогает разрешить эту проблему,так как чувашский музыкальный фольклор, особенно народная музыка, таит в себеколоссальные возможности. Она развивает вкус ребенка, утверждает высокиенравственные ценности.

          Проведенное исследование позволилоприйти к следующим выводам:

1. Открытие детям чувашскогомузыкального фольклора должно начаться с самого первого класса и, повозможности, с первых уроков музыки, рассматривая так называемые «три кита»,три компонента народной эстетики и педагогики: слово – музыка – узор. Слово –музыка – узор – это духовный мир человека, народная мудрость, передаваемая изпоколения в поколение. Это складывалось веками как система педагогическоговоздействия взрослых на детей и как система эстетических воззрений человека намир. Поэтому, ведя речь о народной музыке, мы постоянно ощущаем единство этихкомпонентов: слово, музыка-песня, узор-танец, орнамент чувашского национальногокостюма, вышивка.

         

2. Следование традициям бытованиякультуры чувашского фольклора является условием в работе школы, именно такойподход позволит ученикам осознать народное искусство как вечно живое явление.При этом от учителя требуется:

-    изучениечувашского фольклора (устный,  музыкальный), знание традиционных ремесел,обрядов и праздников;

-    умение найтитакое сочетание методических приемов, которое позволит проводить уроки музыки внетрадиционных формах: народный праздник или обряд, посиделки, путешествие впрошлое, выставка старины, сказка, концерт и др.;

-    творчество:учитель-исполнитель;

-    знаниеособенностей детей младшего возраста, в котором наиболее ярко выражено желаниеучаствовать, исполнять, пробовать, научиться.

Опыт приобщения ктрадиционной музыкальной культуре чувашского народа на основе интеграции всехвидов народного искусства, вариативности, импровизации позволяет детям пониматьнациональное и общечеловеческое в культуре народа.

         

3. Важным этапом в освоениимузыкальных традиций народа является начальная школа. Младший школьник болеесвободен в творческой, художественной деятельности, более эмоционален. Этотпериод в жизни оптимален для овладения своеобразной «азбукой»художественно-творческого саморазвития. У детей есть огромное желаниепопробовать себя в разных видах деятельности, особенно в музыкальной.Своеобразие чувашской народной музыки, заключающаяся в интонационной природе,требует изучения народных музыкальных традиций. А это ярко проявляется вспособе исполнения, традиционных формах: коллективное пение, хороводы наприроде, ритмичные танцы в сопровождении ударных музыкальных инструментов,игровые песни.

4. Важно в содержание учебныхпредметов художественно эстетического цикла включать чувашский музыкальныйфольклор как необходимую часть знаний школьников о жизни.

5. Воспитательная работа школы должнабыть направлена на понимание непреходящей ценности народной культуры, ееобращенности в будущее народа – это воспитывает национальное достоинство,патриотизм.

6. Чувашский музыкальный фольклоримеет богатое наследие, которое должно выступать эффективным средствомформирования музыкально-эстетической культуры учащихся в приобщении их кнациональной культуре.

ЛИТЕРАТУРА

1. Апраксина О.А.Методика музыкального воспитания в школе. — М.: Просвещение, 1983.

2.   Арчажникова Л.Г., Скопцова Т.Ф.Русский фольклор в формировании музыкальных способностей учащихся //ВестникЧГПУ им. И.Я. Яковлева. — № 5 (10). –  Чебоксары, 1999. — с.79 – 80.

3.   Балашова С.С., Шенталинская Т.С.Музыкальный фольклор и школа //Спутник учителя музыки. — М.: Просвещение, 1993.

4.   Василенко В.А. Об изучениисовременного детского фольклора //Современ-ный русский фольклор. – М.: Наука,1966.

5.   Волков Г.Н. О традициях чувашскогонарода в эстетическом воспитании. – Чебоксары, 1965.

6.  Волков Г.Н.Трудовые традиции чувашского народа. Этнопедагогический очерк. – Чебоксары,1970.

7.   Волков Г.Н. Чувашская народнаяпедагогика. – Чебоксары 1958.

8.   Волков Г.Н. Этнопедагогика. –Чебоксары, 1979.

9.   Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. длястуд. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия»,1999.

10.Голос детворы. Чувашские народныепесни для детей /Сост… Г.Лаврентьева.  – Чебоксары, 2002.

11.Жирнова Л.В. Чувашская хороваялитература. –Чебоксары: Чувашкнигоиздат., 1976.

12.Ильина И.И. Нетрадиционные формыуроков //Проблемы музыкально-эстетического воспитания школьников. – Чебоксары,1994. -с.34-35.

13.Илюхин Ю.А. Музыкальная культураЧувашии. Вып.1.Чувашская народная музыка. — Чебоксары: Чувашкнигоиздательство,1961.

14.Кауфман Н. Чувашская и болгарскаянародная музыка //Чувашское искусство. Сборник статей. Вып.1. – Чебоксары,1971. -с.122-144.

15.Козлова И. Путь к фольклору //Музыкав школе. Вып.1. – М.,1990. – с.25-33.

16.Кондратьев М.Г. Судьбы фольклорногодвижения в Чувашии //Народное музыкальное искусство Чувашии. – Чебоксары,1991.- с.3-15.

17.Кондратьев М.Г. Чувашская музыкальнаялитература. Тема 1: Чувашская народная музыка. – Чебоксары, 1982.

18.Кудаков Ю.Д. Подготовка учителеймузыки к формированию эстетической культуры школьников; (На примере чувашскогонародного песенного творчества); Дис…канд. пед. наук. – Чебоксары, 1998.

19.Кудаков Ю.Д. Подготовка учителеймузыки к формированию эстетической культуры школьников: Автореф. дисс…канд.пед. наук. –       Чебоксары, 1998.

20.Кудаков Ю.Д. Чувашское народноепесенное творчество в процессе формирования музыкально-эстетического вкусашкольников. – Чебоксары, 1987.

21.Кузнецова Л.В. Патриотическое иинтернациональное воспитание младших подростков на основе народных музыкальныхтрадиций. Монография. – Чебоксары: ЧГУ им. И.Н.Ульянова, 1992.

22.Кузнецова Л.В. Уроки художественнойкультуры родного края (1-3 классы). Учебное пособие. – Чебоксары, 1999.

23.Кузнецова Л.В. Чувашская музыка в 5классе. Учебное пособие. – Чебоксары, 2000.

24.Кузнецова Л.В. Этнокультурный аспектобразовательного процесса //Вестник ЧГПУ им. И.Я.Яковлева. — №5(10). – Чебоксары,1999.

25.Культура Чувашского края. Часть 1:Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. /Сост. М.И.Скворцов. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1994.

26.Куприянова А.А. Русский фольклор.Уроки в 1 классе: Пособие для учителя музыки общеобразовательных школ. – М.:Мнемозина, 1998.

27.Куприянова Л.Л. Русский фольклор:Программы и методические материалы для уроков музыки в начальной школе. – М.:Мнемозина, 1998.

28.Мельникова Л.И., Зимина А.Н. Детскиймузыкальный фольклор в дошкольных общеобразовательных учреждениях (на примереземледельческих праздников): Пособие для методистов, воспитателей и музыкальныхруководителей. – М.: Гном-Пресс, 2000. (Музыка для дошкольников).

29.Народ, да! Из американскогофольклора. Пер. с англ. /Сост. Н.Шерешевская, Т.Голенпольский. – М.: Правда,1983.

30.Некрасова М.А. Народное искусствоРоссии. – М.: Советская Россия, 1983.

31.Павлова И.Ю. Чувашский музыкальныйфольклор. Учебное пособие / Казан. гос. акад. культуры и искусств. – Казань:Гран Дан, 2002.

32.Педагогика: учебник для студентовпедагогических вузов и педагогических колледжей /Под ред. П.И.Пидкасистого. –М.: Педагогическое общество России, 2002.

33.Песни низовых чувашей. Книга  первая/Сост. М.Г. Кондратьев. – Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1981.

34.Песни низовых чувашей. Книга вторая/Сост. М.Г. Кондратьев. – Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1982.

35.Петрова Т.Н. Чувашская педагогика какфеномен мировой цивилизации. – М.: Прометей, 2000.

36.Родионов В.Г. Вопросы жанровойклассификации чувашского фольклора //Чувашский фольклор. Специфика жанров.Сборник статей. — Чебоксары, 1982. — с.54-105.

37.Русские народные сказители /Сост.Т.Г.Иванова. – М.: Правда 1989.

38.Русское народное поэтическоетворчество. Учебное пособие для филологических факультетов педагогическихинститутов. Под ред. проф. Н.И.Кравцова. – М.: Просвещение, 1971.

39.Страницы истории Чувашии: Учебноепособие /Сост. канд. истор. наук Л.А.Ефимов. – Чебоксары:Чувашгоспедуниверситет, 2001.

40.Чувашская музыка в 1-4 классахобщеобразовательной школы: Хрестоматия /Сост. Ю.Д. Кудаков, Л.В. Кузнецова,Г.Н. Никифорова и др. – Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 2001.

41.Чувашская музыка. Хрестоматия: 1-4классы /Сост. Г.К.Воротникова. – Чебоксары: Чув. кн. изд-во 1989.

42.Чувашские народные песни, напетыеИ.Вдовиной. На чувашском языке /Сост. А.А.Осипов.- Чебоксары: Чув. кн. изд-во,1985.

43.Энциклопедический словарь юногомузыканта. Для среднего и старшего школьного возраста /Сост. В.В.Медушевский,О.О.Очаковская. – М.: Педагогика 1985.

еще рефераты
Еще работы по музыке